simbolismo del lobo

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En Zona de Descargas: “Simbolismo del Lobo” Infokrisis.- Presentamos la traducción de un interesante documento sobre el Simbolismo del Lobo, realizado desde una perspectiva tradicional. Todo lo que puede decirse sobre el simbolismo del Lobo queda dicho en estas páginas. Particular interés tiene todo lo relativo a las “männerbunde”, sociedades guerreras que tomaron como tótem a este animal. Esperamos que la lectura sea de su agrado. El texto puede ser bajado de la Zona de Descargas o bien cortado y pegado desde aquí. SIMBOLISMO DEL L O B O © Ediciones Arché. Milán. © por la traducción Ernesto Milà I. EL CONDUCTOR DE ALMAS. TIR Y FENRIR. EL MITO ESCANDINAVO "Los Ases educaron al Lobo (Fenrir); entre todos ellos, Tyr era el único lo suficientemente valiente para ir hasta él y darle de comer. Pero cuando los dioses vieron hasta que punto Fenrir crecía cada día y recordaron que todas las profecías supieron que estaba destinado a provocar su perdición; entonces fabricaron una cadena extremadamente fuerte para retenerlo" (3). Así comienza este mito escandinavo. Los dioses intentaron contenerlo con cadenas, pero Fenrir las rompió. Los Ases utilizaron entonces una cadena mágica, "hecha de seis partes: ruidos de paso de gatos, barba de mujer, raíz de montañas, nervios de oso, aliento de pez y esputo de pájaros; (...) La cadena era lisa y dulce como un paño de seda, pero sólida y fuerte (...)" Los dioses quisieron encadenar a Fenrir, a una isla llamada Gleipnir, pero el lobo desconfió. Exigió que, en prenda, uno de los Ases colocara la mano entre sus dientes: "Los Ases se miraron entre ellos; la petición era inesperado y nadie quería ceder su mano. Entonces, Tyr tendió la derecha y la colocó entre las mandíbulas del lobo. Cuando este las cerró, la trampa quedó tendida y contra más se movía, más se cerraba la presa. Entonces, los Ases estallaron en carcajadas, todos salvo Tyr: acababa de perder la mano". Gleipnir no se rompe más que en el “Ragna-rök”, el "destino de los dioses", también llamado "crepúsculo de los dioses". Fenrir se convierte entonces en el sepulcro de hombres y dioses. Este mito está ligado directamente al ocaso de un mundo, al fin de un ciclo.

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Análisis del significado de la figura del lobo a través del tiempo y las culturas

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  • En Zona de Descargas: Simbolismo del Lobo

    Infokrisis.- Presentamos la traduccin de un interesante documento sobre el

    Simbolismo del Lobo, realizado desde una perspectiva tradicional. Todo lo que puede

    decirse sobre el simbolismo del Lobo queda dicho en estas pginas. Particular inters

    tiene todo lo relativo a las mnnerbunde, sociedades guerreras que tomaron como

    ttem a este animal. Esperamos que la lectura sea de su agrado. El texto puede ser

    bajado de la Zona de Descargas o bien cortado y pegado desde aqu.

    SIMBOLISMO DEL L O B O

    Ediciones Arch. Miln.

    por la traduccin Ernesto Mil

    I. EL CONDUCTOR DE ALMAS. TIR Y FENRIR. EL MITO ESCANDINAVO

    "Los Ases educaron al Lobo (Fenrir); entre todos ellos, Tyr era el nico lo

    suficientemente valiente para ir hasta l y darle de comer. Pero cuando los dioses

    vieron hasta que punto Fenrir creca cada da y recordaron que todas las profecas

    supieron que estaba destinado a provocar su perdicin; entonces fabricaron una

    cadena extremadamente fuerte para retenerlo" (3).

    As comienza este mito escandinavo. Los dioses intentaron contenerlo con cadenas,

    pero Fenrir las rompi. Los Ases utilizaron entonces una cadena mgica, "hecha

    de seis partes: ruidos de paso de gatos, barba de mujer, raz de montaas, nervios de

    oso, aliento de pez y esputo de pjaros; (...) La cadena era lisa y dulce como un pao

    de seda, pero slida y fuerte (...)"

    Los dioses quisieron encadenar a Fenrir, a una isla llamada Gleipnir, pero el lobo

    desconfi. Exigi que, en prenda, uno de los Ases colocara la mano entre sus

    dientes: "Los Ases se miraron entre ellos; la peticin era inesperado y nadie quera

    ceder su mano. Entonces, Tyr tendi la derecha y la coloc entre las mandbulas del

    lobo. Cuando este las cerr, la trampa qued tendida y contra ms se mova, ms se

    cerraba la presa. Entonces, los Ases estallaron en carcajadas, todos salvo Tyr:

    acababa de perder la mano". Gleipnir no se rompe ms que en el Ragna-rk, el

    "destino de los dioses", tambin llamado "crepsculo de los dioses". Fenrir se

    convierte entonces en el sepulcro de hombres y dioses. Este mito est ligado

    directamente al ocaso de un mundo, al fin de un ciclo.

  • Vamos a examinar, a continuacin, la naturaleza y el papel de los dos

    protagonistas, Tyr y Fenrir, que nos permitir comprender mejor el significado del

    mito.

    TIR

    La forma ms habitual de su nombre es tiwas. Procede del indo-europeo

    deiwo, o tambin dyu, que designa el cielo durante el da. De esta raz han

    derivado particularmente: el dios vdico Dyaus, el Cielo, el romano Jpiter, el

    griego Zeus, el trmino francs "dieu", "divino". La raz div quiere decir

    tambin en snscrito, "brillar". En Escandinavia, tyr equivale a "dios", su

    plural es tivas. Snorri Sturlesson presenta as a Tyr: "Es el ms valiente y el ms

    bravo y decide la victoria en los combates; los valientes lo invocan. Aquel que lucha

    con otros hombres y no retrocede jams, es marcial como Tyr; tambin es sabio, de

    forma que se dice de quien es ms sabio que los dems, que es sabio como Tyr" (4).

    Representa, igual y principalmente, la ley y la justicia. Los juramentos se hacen

    bajo su advocacin, as como la celebracin del Thing, que para los vikingos era, a

    la vez, el tribunal y la asamblea. Otro nombre de Tyr es Irmin, que procede de

    Irminsul, el rbol y el eje del mundo germnico. El Irminsul asegura la cohesin y

    el orden del Universo.

    En snscrito, rito literalmente, "lo que est perfectamente ajustado"-, la ley, y

    dharma -"lo que mantiene las cosas en su lugar"-, expresan la misma idea. Este

    es el otro nombre de Tyr que representa la ley y el orden. Ocupa con Odn la

    primera funcin de la sociedad indogermnica, la sacerdotal y el ejercicio de la

    soberana. Su sacrificio, narrado anteriormente, asegura, o ms bien, salva,

    durante un tiempo, el orden del mundo. Por el contrario, la prdida de una parte

    de su fuerza y de su pureza, perdiendo su brazo, es seal de desgracia para el

    conjunto de los dioses. Snorri afirma: "Desde entonces, Tyr ya no es llamado saetir

    manna, pacificador, conciliador de hombres".

    La mitologa escandinava cuenta otros mitos necesarios para la edificacin y la

    estabilidad del mundo o episodios, como la muerte de Ymir, que provocan el odio

    destructor de los Gigantes. Este odio engendra las potencias que pondrn fin a este

    mismo mundo. La muerte acompaa la vida, la construccin llama a la

    destruccin. Los mismos dioses estn atrapados por el Devenir y el Mundo. En este

    lugar el orden y el caos, el espritu y la materia, se enfrentan y se mezclan. El ms

    bravo y justo, Tyr, as como el smbolo mismo de la pureza, Balder, son los

    primeros afectados. Estas dos tragedias marcan el fin de la Edad de Oro. Una

    grandiosa batalla cierra el ciclo y es el punto de partida del ragna-rk, en curso

    del cual las fuerzas de la luz capitaneadas por Odn y las fuerzas tenebrosas

    conducidas por Loki y Fenrir, se matan entre s.

    Tyr lucha contra una hipstasis del lobo, Garm, el perro de los Infiernos. Con su

    mano izquierda estrangula al monstruo, pero ste le hiere mortalmente. As

    perecen, y se aniquilan, las representaciones del Cielo y de las Tinieblas durante la

    disolucin del ciclo.

  • FENRIR Y LA EDAD DEL LOBO

    El lobo Fenrir es hijo de Loki y de la giganta Angerboda. Su corazn, Hel, gobierna

    sobre el reino de los muertos. Su padre se muestra como un perpetuo instigador de

    conflictos, una fuente de problemas.

    En su fuero interno, Loki detesta a los Ases e intenta destruirlos y perjudicarles

    constantemente. A causa de sus artimaas, muere Balder, representacin de la Edad de

    Oro y, por tanto, de su exilio fuera de nuestro mundo. As mismo, como hemos dicho,

    conduce a las fuerzas obscuras que disuelven el mundo.

    Loki parece estar ms prximo a los Gigantes que a los dioses. Los Gigantes, uno de los

    cuales es Fenrir, son fuerzas elementales. El Vluspa se inicia invocndolas: "Yo

    recuerdo a los Gigantes, nacidos en el origen". Estos, tambin son llamados Thursos,

    escarcha. Casi siempre residen en Jotumheim, se dice tambin de ellos que pueblan el

    Utgard, "Recinto exterior". Suean con invadir el Midgard, "Recinto Medio", donde

    viven los hombres, en cuyo centro reina el Asgard, "Recinto-de-los-Ases".

    Frecuentemente, son localizados en el Este del mundo. Esta orientacin indica su

    anterioridad pues en el Este se asiste al nacimiento del Sol, al inicio de un ciclo, al

    comienzo del mundo.

    Los Gigantes no son excesivamente malvados, los dioses los confunden a menudo

    mediante trampas y artificios, y ellos se muestran violentos. Sin embargo, algunos de

    entre ellos poseen una gran sabidura y conservan la memoria de los orgenes. As, Odn

    se enfrenta al gigante Vafthrudnir, cuyo nombre significa "Fuerte en la pelea".

    Partiendo para esta lucha, confa en Frigg, su mujer:"Este es el antiguo saber que posee

    este muy sabio gigante". Los dioses descienden de los Gigantes, pero, sin embargo,

    representan otra generacin, casi una mutacin. La mitologa griega comporta una

    evolucin similar entre los Titanes, la primera generacin de los dioses, nacidos de

    Urano y los Olmpicos descendientes de Zeus.

    En ambas tradiciones, se producen numerosos conflictos entre los dos grupos. Segn la

    tradicin escandinava, los lobos son de la raza de los Gigantes; son llamados "corceles

    grises de la giganta". Para botar el barco fnebre de Balder, los dioses piden la ayuda de

    la giganta Hyrrokkin que se desplaza cabalgando sobre un lobo. En el Gylfaginning, a

    propsito de Skoll y de Hati, lobos que perseguan respectivamente al Sol y a la Luna,

    se dice: "Hay una giganta que vive al Este del Mitgard, en un bosque que se llama

    Jarnvid ("Bosque de hierro") (...). Esta vieja giganta engendra muchos hijos de

    gigantes, todos bajo forma de lobos, y de all proceden todos los lobos". El Vluspa

    evoca algo parecido:

    "En el Este se establece la anciana

    En el bosque de Hierro

    All criaba a la raza de Fenrir (...)".

  • Los lobos, con Fenrir a la cabeza, representan la venganza de los gigantes, su voluntad

    de destruir el mundo que se ha construido a sus expensas. El Vluspa los contempla

    as:

    "Ella chapote

    En los ros caudalosos

    A hombres perjuros

    Y lobos criminales (...)

    El lobo despedazaba a los hombres (...)

    Los monstruos viajaban

    Todos con el Lobo (...)".

    "La bestia va a saltar" no cesa de repetir el Volpa (viajante), en el Vluspa; tal es

    su descripcin en el perodo que precede al ragna-rk. El desorden, el odio, la maldad,

    las traiciones, la violencia, el caos, invaden el mundo: "Los hermanos combatan entre

    ellos y se daban muerte unos a otros. Los padres mancillaban su propio linaje; tiempos

    rudos en el mundo, adulterio universal, tiempos de hachas, tiempos de espadas, los

    escudos estn en alto, tiempos de tempestades, tiempos de lobos, antes que el mundo se

    hunda: nadie perdonar a nadie". En consecuencia: "(...) todos los lazos se rompern y

    sern arrancados". Entonces, sobrevendr el momento temido desde hace mucho

    tiempo: "El lobo Fenrir se liberar". Entonces devorar al mundo: "El lobo Fenrir,

    abriendo las mandbulas, apoya la inferior contra la Tierra, la superior contra el Cielo.

    Las abrira an ms si tuviera espacio. El fuego sobresale de sus ojos y de su ocico".

    En el Asgard, se aprestan para el combate: "(...) Heimdal, se alza con todas sus fuerzas

    en Gjallarhorn. Llama a todos los dioses y celebran un consejo". Todos los dioses,

    salvo Loki que dirige las fuerzas enemigas, acompaados por los hroes muertos con las

    armas en la mano, van al combate final: "A la cabeza, cabalga Odn, con yelmo de oro y

    hermosa cota de malla, con su lanza que llama Gungnir ("estremecedora"). Se dirige al

    encuentro del lobo Fenrir". El lobo devora a Odn. Durante un instante, podra creerse

    que el mundo es definitivamente conquistado por las tinieblas y el caos: "Pero acto

    seguido, Vidar se precipita y aplasta de una patada la mandbula inferior del lobo. En

    ese pi lleva el calzado que, desde siempre, los tiempos han fabricado (...). Con una

    mano agarra el maxilar superior del lobo y le arranca la mandbula: es la muerte de

    Fenrir". Los dos ejrcitos se aniquilan: Odn y Fenrir, Tyr y Garm, Heimdal y Loki,

    Thor y Jormungandr, la serpiente gigante hermana de Fenrir. Los hijos de los dioses

    sobreviven. Una nueva generacin, hipstasis de la precedente toma el relevo. Un nuevo

    mundo empieza.

    El Sol, justo antes de ser tragado por el lobo Skoll, da nacimiento a otro sol que le

    sucede. Balder, la Edad de Oro, vuelve entre los vivos

    * * *

    El lobo simboliza pues, en la tradicin escandinava, las fuerzas oscuras, elementales,

    que se infiltran y corrompen, hasta disolver el mundo.

  • Con las diferentes partes del cuerpo de Ymir, antepasado de los Gigantes, los dioses

    construyen el mundo. Los Gigantes representan a las fuerzas naturales, y, por tanto, a la

    materia. Son diferentes elementos que, con el paso del tiempo, involucionan y se

    hunden. En suma, el mundo muere de s mismo, por s mismo; las potencias fundadoras

    son tambin las que matan. Lo que da la vida, da igualmente la muerte, a continuacin.

    La tradicin hind representa esta nocin mediante Shiva que personaliza, entre otras, la

    construccin y la destruccin. Se trata de una ley fundamental de lo que los hindes

    llaman maya, a la vez la materia, la forma, la potencia y la ilusin, el mundo. La nica

    posibilidad de escapar a este ciclo es unirse al Uno, el Espritu, lo Eterno, ms all de la

    vida y de la muerte. A continuacin veremos, que es el mismo lobo quien conduce

    tambin a la liberacin.

    El otro punto, directamente relacionado a lo que precede, que nos parece importante

    precisar aqu, se refiere al crecimiento constante, inversamente proporcional a la

    involucin cclica, de Fenrir. Cada da el lobo crece, amenaza primero al mundo, hasta

    convertirse en gigantesco. Este proceso parece inevitable.

    Finalmente, con el paso del tiempo esta potencia devastadora se convierte en un peligro

    cada vez ms preocupante, que, finalmente, ser mortal. Sin embargo, nada puede

    destruir a Fenrir o a Loki, ni siquiera la idea misma es evocada en lugar alguno.

    Solamente Thor amenaza con matar a Loki en el curso de una disputa y afronta a la

    serpiente gigante Jormungandr; sin xito pues su auxiliar se atemoriza. La nica

    defensa, provisional que utilizan los dioses consiste en aislar a Fenrir y a Loki,

    encadenndolos. Esto, por lo dems, no detiene la involucin; otras fuerzas disolventes

    estn en marcha en el mundo, como los lobos Skoll y Hati, Jormungandr, los gigantes,

    etc. Sin embargo, hasta el desencadenamiento de Loki y Fenrir, que taen las campanas

    fnebres del mundo, una relativa estabilidad es preservada.

    Sin embargo, el elemento decisivo viene del mundo de los hombres. En efecto, adems

    de las anomalas csmicas (ausencia de sol, tres inviernos que se suceden), lo que

    caracteriza a esta edad, son las guerras fratricidas, el deshonor, el afn mortfero de

    lucro, las ambiciones, que desgarran el mundo de los hombres. Estos ltimos, tienen una

    responsabilidad determinante en el desencadenamiento catastrfico de las fuerzas

    obscuras. Pues, finalmente, si los dioses y los hombres no pueden destruir a Fenrir, es

    precisamente porque se encuentra entre ellos y crece con ellos. Son ellos quienes lo

    alimentan. El matar equivaldra para ellos, a matarse, o a transformarse. Es

    particulamente notable que aquel que destruye a Fenrir, Vidar, vive en el bosque,

    representa el mundo virgen, no corrupto, original, al margen del resto de dioses. Se le

    llama el silencioso.

    Fenrir es inherente al mundo. Su pareja en el mundo escandinavo, es el cordero. El uno

    no puede encontrarse nunca sin el otro. Ambos presentan los dos aspectos extremos de

    la realidad terrestre. Es por ello que en el Paraso, el lobo cohabita pacficamente con el

    cordero, ambos no forman ms que uno: "El lobo vive con el cordero, la pantera se

    acuesta cerca de la cabra, buey y len pacen juntos bajo la mirada de un nio" (Isaas,

    XI, 6).

  • La Edad del Lobo, es el equivalente escandinavo de la Edad de Hierro griega, del kali-

    yuga, la edad de los conflictos hind, la ltima edad (5), aquella en las que ciertas

    caractersticas del lobo son los valores, implcitos o explcitos, que dominan el mundo,

    en particular: la voracidad, es decir, la bulimia de materia, la inestabilidad, el

    individualismo.

    LA MANDIBULA DE LOS INFIERNOS

    Garm, hipstasis de Fenrir, es el guardin de los Infiernos. Fenrir, con las mandbulas

    abiertas, devora al mundo. Estas dos imgenes muestran claramente que el lobo

    representa a los Infiernos bajo su aspecto dinmico, conquistador.

    La asociacin del lobo y de los Infiernos, se encuentra tambin en la mitologa griega.

    La loba de Mormolyc, con la que se amenazaba a los jvenes disipados en la

    Antigedad, fue, se dice, la nodriza de Aqueronte, uno de los ros que rodean los

    Infiernos. Hades, dios de los muertos, dueo de los reinos subterrneos, se reviste en

    ocasiones con un manto de piel de lobo. Segn los etruscos, el dios de los difuntos

    posee orejas de lobo.

    La Edad Media, fue ms categrica. Pierre de Beauvais, a principios del siglo XII,

    escribe en su Bestiario: "El lobo representa al Diablo, pues ste experimenta

    constantemente odio por la especie humana y merodea en torno a los pensamientos de

    los fieles afn de hacer extraviar sus almas".

    El lobo, gran carnicero, devora la materia, el mundo. Pero, como l mismo, es el

    mundo, quien se autodevora. La historia de Lycaon, en la mitologa griega, es, a este

    respecto, significativa. Este rey ofrece a Zeus la carne de su hijo menor, Arcan segn

    otras versiones. El dueo del Olimpo, indignado, transforma entonces a Lycaon en lobo.

    Es pues, aquel que destruye su propia sangre, destruye su propia carne. Al igual que el

    mundo, cuando inicia su involucin, se autodestruye poco a poco.

    La transformacin de Lycaon en lobo se inicia a final de la edad de bronce. A ella sigue

    el diluvio de Deucalin y, en consecuencia, el fin de un mundo. Esto coincide con la

    idea de que el lobo es una maldicin enviada por Dios para castigar a los hombres.

    Jeremas (V), clama a quienes han abandonado a Dios y la "Va de Yavh": "(...) ellos

    tambin haban roto el yugo y cortado los lazos. Por ello el len del bosque los atac,

    el lobo de las estepas los persigue, la pantera est al acecho ante sus ciudades: quien

    sale de ellas es descuartizado. Sus pecados son numerosos, mltiples en sus

    rebeliones".

    Calamidad que tiene tambin como finalidad obligar a los hombres, una vez ha

    terminado la Edad de Oro, a ser vigilantes y a no relajar sus esfuerzos. Virgilio, en Las

    Gergicas, se hace eco de ello: "Es l (Jpiter) quien da sus perniciosos virus a las

    negras serpientes, que manda a los lobos vivir de sus rapias, a la mar agitarse (...); su

    fin era, ejerciendo la necesidad, crear poco a poco, las diferentes artes, hacer buscar

    en los surcos la hierba de trigo y extraer del seno de guijarro el fuego que encierra".

    Una leyenda bretona afirma igualmente: "Dios, viendo que los pastores no guardaban a

    los corderos y les dejaban devorar el trigo, golpea con un pi una mota de tierra y hace

    nacer al lobo".

  • Esta idea de castigo divino es recuperada por Habert en el siglo XVII: "Rigurosos

    castigos, castigos celestes. La ira del Gran Dios se manifiesta, ya que permite a los

    lobos, atacar al hombre, Rey de todos los animales sometidos bajo su ley".

    * * *

    El lobo representa a las fuerzas elementales en libertad, dominarlo equivale a que el

    espritu domine al mundo, el perpetuo cambio, las fuerzas de "lo bajo". En Occidente

    las conversiones de lobos en animales santos expresan esta idea. En Europa son

    numerosos los mitos fundacionales cristianos que oponen santos a lobos, en ocasiones a

    serpientes como en la isla de Lerins, o de los dragones. As, san Columbano, cuando

    funda el monasterio de Luxeuil en el siglo VI, debi afrontar un camino infestado de

    lobos. Sin embargo, a diferencia del dragn, que es preciso matar, el lobo puede ser

    dominado, convertido.

    A principios de la Edad Media, hay una alusin al conflicto entre el cristianismo y el

    paganismo. El lobo, en esta ptica, representa los residuos de las religiones europeas

    precristianas.

    La nueva creencia debe combatirlas para impulsar un nuevo ciclo. Esta lucha remite,

    igualmente, a los enfrentamientos csmicos entre el Sol y las Tinieblas, frecuentemente

    imaginadas por el combate entre un dios, o un enviado de Dios y un monstruo. Es

    preciso tambin ver la purificacin de un espacio que se convierte en sagrado, es decir,

    que el lazo con el Cielo y con el Centro, se ha restablecido. Esto pasa por la eliminacin

    de las fuerzas oscuras que haban tomado el control a favor de un involucin. Sin

    embargo, se trata de un restablecimiento del espritu sobre la materia, no de la

    destruccin de esta. La materia permanece, pero transformada, regenerada. En el

    perodo en cuestin, el Cristianismo deba operar una simbiosis con los cultos

    anteriores. De ah result el catolicismo medieval. Los lobos que trabajan, o transportan

    diferentes cargas, a cuenta de un santo, son otras tantas lustraciones de esta

    transformacin. En ocasiones, un lobo toma el lugar de un asno, como sucede con el de

    San Austraberto o de San Mal. El asno simboliza las potencias de lo bajo. Por ello se

    sacrificaba el asno a Apolo. En el Kalki-Pirna, sirve de montura a la personificacin

    de kali-yuga. Tomar su lugar equivale a asumir una parte de su significado simblico.

    El lobo convertido en divino, en las leyendas, pasa a ser un servidor ejemplar de Dios.

    As sucede con el clebre lobo de Gubbio que San Francisco de Asis volvi dulce y

    servicial. Los lobos acuden en ayuda de los santos, como san Deodato, san Florentino o

    San Odn.

    * * *

    El fin de un ciclo, la muerte, la disolucin, aportadas por el lobo no significan extincin.

    El Infierno puede no ser ms que un trnsito, una obra al negro. La muerte puede

    preludiar a otra vida.

    La primavera sucede al invierno, el sol victorioso al sol oculto. Las mandbulas del lobo

  • sirven como puerta. Abren, ya sea hacia el hundimiento en la materia y las formas, o

    hacia una vida diferente, para el ser.

    II. EL LOBO Y LA RENOVACION DEL MUNDO

    El episodio en el que Fenrir engulle a Odn, puede parecer paradjico. En efecto, Odn

    reina entre los lobos. Siempre en sus flancos, los lobos Geri, "Glotn", y Fleki, "Voraz",

    se alimentan con los restos que el dios tuerto les da. Inspira los ulfhednar, los

    "hombres-lobo", sobre los cuales volveremos ms adelante.

    Odn controla a sus lobos. Le son devotos y fieles. Tienen su lugar en el orden

    establecido desde el inicio del ciclo. Sin embargo, Odn, dios-lobo, es tambin Ulfs

    bagi, "enemigo del Lobo". Este pone fin a sus das. Hasta el ataque funesto de Fenrir y

    de los suyos, hay acuerdo entre las diferentes partes que componen el mundo. Este

    posee una ley, vas, un sentido. El espritu domina la materia, la modela, la dirige, al

    igual que los lobos son vasallos de Odn. El hijo de Loki, devorando al "dios de los

    lazos", disuelve este orden. Cuando Odn y Fenrir mueren, el mundo, purificado hasta el

    lmite, vuelve a cero. Solo permanecen los grmenes de vida.

    El invierno es el perodo durante el cual el mundo se renueva. El punto culminante de

    esta renovacin es el 21 de diciembre, da del solsticio de invierno, noche ms larga del

    ao. El Sol parece definitivamente vencido. Sin embargo, a partir de esta fecha,

    reaparece cada da ms y triunfa poco a poco sobre la oscuridad.

    El 21 de marzo, equinoccio de primavera, el astro de luz toma una ventaja decisiva. Los

    das se vuelven ms largos que las noches. La Tierra parece revivir. La naturaleza es, de

    nuevo, prolfica. El Sol ha vencido.

    Al invierno corresponde, como orientacin simblica, el Norte; a la primavera, el Este;

    al verano, el Sur; al otoo, el Oeste. El Este, "Tierra de las auroras", abriga el

    Conocimiento, la Edad de Oro, el Paraso se sita frecuentemente ah.

    El Sur, el verano, es el lugar de la plenitud, de la mayor riqueza, de la prosperidad. Sin

    embargo, la oscuridad lanza y recupera la ventaja en un mundo que, enervado por esta

    hermosa estacin, olvida la luz de los orgenes. El Oeste, el otoo, evoca la agona, la

    descomposicin, luego, en el lmite del invierno, la disolucin, la ltima batalla.

    El mundo que muere ha sido condenado por sus propias culpas. Es l mismo quien

    engendra al lobo encargado de devorarlo. Su decadencia provoca su prdida, el lobo

    representa el choque con retroceso, entraa el nacimiento de un mundo nuevo, lavado

    de todas las manchas del presente. Como escribe Montherlant, en El Treceavo Csar,

    "(...) quien ha abierto las alcantarillas, perecer por las alcantarillas". Todo mundo

    corrupto llama al lobo, aquel que viene a cauterizar el mal por el mal. l mismo se

    infringe esta terrible justicia.

    Si hemos indicado las correspondencias entre las estaciones, los puntos cardinales y las

  • edades de un ciclo, es en la medida en que el lobo es un animal ligado, frecuentemente,

    con el Norte y el invierno. En Alemania del Sur, el antiguo nombre del mes de

    diciembre es wolfsmond, "mes del lobo". En la Grecia antigua, el lobo se encuentra

    asociado a Capricornio, signo zodiacal que cubre el primer tercio del invierno (6). Tal

    como expone Mircea Eliade (7): "La experiencia fundamental es provocada por el

    encuentro con los muertos que, sobre todo en las proximidades del solsticio de invierno,

    vuelven sobre la tierra. El invierno es tambin la estacin en la que los iniciados se

    transforman en lobos". El invierno es un perodo oscuro. Igualmente, cuando el lobo

    devora a un ser, como la muerte de Odn, acarrean una cada en las tinieblas.

    Un himno del Rig-Veda refiere que los Ashvins, gemelos, han arrancado una codorniz

    de la mandbula de un lobo. La codorniz se identifica con la luz y la primavera. Cuando

    el lobo se la pone en su mandbula, la luz sufre un eclipse. Su liberacin anuncia la

    primavera. En su ira hacia Lycaon, Zeus no perdona ms que a uno de sus numerosos

    hijos, Nyctimos. Bajo el reino de ste tuvo lugar el diluvio de Deucalin. Su nombre

    procede del griego nuktos, "noche". En consecuencia, le es asociada la idea de

    oscuridad. En la tradicin china igualmente, el lobo corresponde al Norte y al invierno.

    El Grimnismal, texto escandinavo, indica en una descripcin del Walhalla: "Un lobo

    ante la puerta mira al oeste, un guila mira por debajo". Ms adelante volveremos a

    esta asociacin entre el guila y el lobo. Interesa aqu sealar la situacin del lobo: en la

    puerta del oeste. Parece guardarla. Efectivamente, a partir del Oeste, empiezan sus

    dominios, es decir a partir del otoo, cuando el mundo se disuelve. Entonces el lobo

    gigante retuerce su hocico y muestra sus colmillos. El fin no est lejos.

    EL CONDUCTOR DE ALMAS

    Mediante la destruccin que opera el lobo, provoca tambin una metamorfosis, el

    trnsito de un estado a otro. No es el nico en hacerlo en el bestiario simblico. En

    Occidente, el len, tiene igualmente este papel de guardin del umbral y de animal

    psicopmpico, es decir, conductor de almas, al igual que los diferentes monstruos

    antropfagos omnipresentes en la escultura romana.

    En el captulo precedente, hemos evocado este papel del lobo en el macrocosmos. Aqu,

    nos ocupamos del microcosmos, del hombre. Pero como, segn la enseanza de Hermes

    Trimegistro, "lo que est arriba es como lo que est abajo", encontramos, en otra

    escala, la misma ley.

    Tal como hemos descrito precedentemente, el lobo no es slo un destructor, sino

    tambin, en otra vertiente, un conductor. Lleva al Uno a aquel que se muestra digno. Lo

    que parece ser la nada, la muerte y que puede serlo efectivamente, se abre, tras un

    perodo oscuro de transicin, sobre otra vida.

    Hasta entonces hemos asociado al lobo con las tinieblas. Sin embargo, podemos

    igualmente hacerlo con la luz. Esto responde a la dualidad propia de este animal. En

    efecto, est frecuentemente relacionado con divinidades luminosas como Apolo,

    llamado lukogens, "nacido del lobo". Zeus es llamado en ocasiones lukios, "con

    forma de lobo". La palabra griega que designaba al lobo, lukos, est muy prxima a

    lyk, "luz".

  • * * *

    Un canto fnebre rumano recomienda: "Aparecer aquel lobo ante ti (...) Tmale como

    tu hermano pues el lobo conoce el orden de los bosques (...) Te conducir por el camino

    llano hacia un hijo de Rey, hacia el Paraso".

    El Paraso es el lugar de la unin con el Uno. El hijo del Rey es el creador de nuestro

    mundo, la emanacin del Uno, su "puerta". Su camino llano remite a lo plano que

    simboliza nuestro mundo, por su horizontalidad, pero tambin el Otro Mundo, en la

    tradicin cltica. Expresa igualmente la idea de espacio ilimitado. Por orden de los

    bosques, es preciso entender aqu el conocimiento de los laberintos. En suma, el lobo

    conoce el camino que lleva del laberinto de nuestro mundo a la luz eterna.

    Se asegura que el lobo puede ver en la noche y posee una mirada que percibe las

    tinieblas. Segn una creencia, el anillo de Saint Loup, cura la ceguera. San Herv, ciego,

    fue guiado por un lobo. En la tradicin egipcia, Oupouaout, "el que desbroza caminos",

    o tambin "el que abre los caminos", dios lobo, gua el barco del Sol en su peligrosa

    travesa nocturna. Citemos tambin, en la misma tradicin, a Anubis, dios con la cabeza

    de chacal, perro o lobo, que conduce las almas en el reino de los muertos. Es,

    igualmente, el "seor de la Necrpolis", el que la guarda. Pesa los corazones y, de

    alguna manera, la autenticidad de las almas; por tanto, decide su destino post mortem.

    Habitualmente, era llamado "portero del Hades", lo que evoca a Garm y a Cervero. En

    ocasiones fue asimilado a Horus, el Sol espiritual, lo que no deja de recordar la

    asociacin del lobo con Apolo.

    En una leyenda turca, un lobo-gua, nacido de la luz, interviene as ante Oghuz, ancestro

    de los Selucidas y de los Otomanos: "(...) cuando despunta el da, en la tienda de

    Oghuz kaghan, entra una luz como el Sol. De esta luz sale un gran lobo de pelaje y

    crines azules. Este lobo permanece ante Oghuz kaghan y se dirige a l (...) Oghuz, yo,

    voy a marchar ante ti".

    EL LOBO Y EL AGUILA

    El lobo representa la fuerza mal contenida, irracional, impulsiva. En clave inicitica,

    corresponde a la toma de posesin de una fuerza cuyo empleo puede ser, tanto

    destructora, como constructora.

    Aquel que dispone de ella, debe canalizarla y dirigirla. Esta fuerza puede volverse

    contra quien la utiliza, pudindolo destrozarlo o cabalgarlo. Permanece a sus lados

    como una amenaza constante, un arma de doble filo. Evola (8), contemplando esta

    situacin, advierte: "En un solo instante disminuye de intensidad la tensin, gracias a la

    cual un poder es atrado hacia un hombre y le obedece, en el instante mismo este poder

    lo desborda y arrastra en el seno de la corriente vertiginosa de las "aguas"".

    Esto vale para quienes pretenden utilizar la fuerza inconmensurable del lobo. Aqu

    reside la tentacin titnica consistente en utilizar esta potencia con fines no espirituales,

  • por razones individuales, materiales o colectivas. En este caso, esta fuerza se apropia de

    ellos, as la cada y la destruccin comienzan.

    Evola, en otra obra (9), analiza la naturaleza simblica del lobo y del guila. La primera

    est ligada al mundo, hereda su ambivalencia. Caracteriza la funcin guerrera y sus dos

    orientaciones posibles: caballeresca o titnica. El guila es, por otra parte, un ave, que

    escapa a la atraccin terrestre y, as, se sita como intermediaria entre la Tierra y el

    Cielo. Por otra parte, contempla e incluso fija, al Sol que percibe directamente, en todo

    su esplendor. Simboliza la soberana, la autoridad del Centro. Por ello, Evola habla de

    "someter el lobo al guila", pues: "El guila es el smbolo de una naturaleza real que,

    por sus propias fuerzas, sabe elevarse ms all de la Tierra hasta fijar al Sol -segn la

    antigua creencia".

    Mientras, el lobo permanece como "un rebelde que tiene el poder de arrastrar, pero no

    de construir". Igualmente, opone su "potencia transitoria" a la "potencia eterna" del

    guila. Da como ejemplo a Rmulo que habra realizado una: "(...) transfiguracin en lo

    sagrado de un principio simplemente viril y guerrero (lobo); una compenetracin -si se

    puede decir- del principio desencadenado de Marte, dios de la guerra y de la serenidad

    solar y dominadora de Apolo".

    * * *

    Todo es interesa recordarlo, especialmente a la hora de interpretar el simbolismo

    guerrero del lobo. Si bien conduce, escolta, es decir, protege en el curso de un

    desplazamiento peligroso, no da la direccin para ello. El lobo tiene necesidad de ser

    dirigido y sobre todo orientado hacia el polo espiritual, el que dispensa una fuerza

    positiva, constructora. Aquel que es lobo, o que marcha a su lado, tendido hacia el Uno,

    de forma autntica, irradia pureza. Sino, el lobo no dejar de devorarlo.

    III. VIRILIDAD Y FECUNDIDAD

    Casi en oposicin a su carcter destructor, el lobo simboliza igualmente la fecundidad;

    esto equivale casi a engendrar antes que a construir, pues no en vano el nacimiento

    supone una etapa anterior de la edificacin. Es una venida al mundo y no una

    estructuracin. Esta ltima etapa exige cualidades que el lobo no posee. Este impulsa,

    da la fuerza, es decir la materia, pero debe someterse a un principio superior a fin de que

    su intervencin se convierta en verdaderamente positiva, para que se oriente hacia lo

    alto. Este principio, eje y polo, toma, particularmente, la forma del guila tal como

    hemos evocado en el captulo precedente.

    En Europa, son principalmente los lobos quienes ilustran este aspecto. En efecto, el

    ejemplo ms conocido es el de la loba que alimenta a Rmulo, fundador de Roma, y

    Remo. En la mitologa griega, Leto se transforma en lobo antes del nacimiento de

    Artemis y Apolo. Por el contrario, entre los dems pueblos e incluso entre los romanos

    y griegos, un lobo interviene virilmente en el origen.

  • La idea inicial es la misma. Procede del mundo indo-europeo. Sin embargo, cuando se

    trata de una loba, el principio masculino est siempre presente bajo la forma de un

    pjaro, sustituto, en este caso, del lobo. As, un pico-verde, pjaro proftico consagrado

    a Marte, ayuda a la loba a alimentar a Rmulo y Remo y los protege por igual. El lobo

    estaba consagrado igualmente a Marte, dios de la guerra. Su madre, Rea Silva, evoca a

    Rhea, la esposa de Knosos o Saturno, que los romanos han transformado en Cibeles, o

    tambin en Hcate que se convierte en ocasiones en loba como la diosa irlandesa

    Morrigan. Se encuentra, en consecuencia, una pareja lobo-loba. El mito griego parece

    similar. En efecto, hemos sealado que Zeus, padre de Apolo y de Artemis, era llamado

    en ocasiones lukios, "en forma de lobo". Durante el nacimiento de Apolo, un grupo de

    cisnes se manifiesta y rodea la isla luego conduce al dios a Hiperborea. Bajo la forma de

    un cisne, Zeus se une a Leda, madre de los Discuros, Castor y Plux, a los cuales se

    parecen mucho los gemelos romanos. Segn las leyendas relativas a Merln, este fu

    engendrado por un pjaro, luego bautizado por el eremita Bleiz, "Lobo", el cual viva

    retirado en el bosque en compaa de un lobo gris. El encantador adoptaba, segn se

    dice, en ocasiones, la apariencia de un lobo. La tradicin turca refiere que Kuon-mo,

    rey de los Wou-Suen, abandonado tras su nacimiento, fu alimentado por una loba y un

    cuervo. En Europa, el cuervo es, de una parte, el mensajero del Sol y de los dioses. Los

    cuervos de Odn, l mismo hrafnagud, "dios de los cuervos", se llaman Hugin,

    "Pensado" y Munin, "Memoria".

    Viajan por el mundo por el dios tuerto y le refieren lo que han visto y odo. Helios enva

    un cuervo a Mithra para encaerarle matar a un toro. En el mitreanum de San Prisco, una

    inscripcin dice: "Salud para los cuervos, protegidos de Mercurio", este ltimo era el

    mensajero de los dioses. El cuervo estuvo asociado a Apolo, al dios celta Lug, a la diosa

    irlandesa Bodb, a Apolo, uno de los nombres de Morrigan, en esta tradicin, poseer "la

    sabidura del cuervo" quiere decir el conocimiento supremo. Esto nos introduce al

    segundo punto aqu desarrollado, relacionado con el color negro del cuervo. Este

    simboliza las tinieblas primordiales, la indiferenciacin original, anteriores a la

    Creacin. Evoca tambin la noche, la obra al negro, la muerte transitoria que precede y

    permite, el nacimiento del nuevo sol. Por otra parte, cuervo era el nombre del primer

    grado de la iniciacin en los misterios de Mithra. As el Cielo, viril, est presente a

    travs del pjaro. El cisne y el cuervo refuerzan la idea de inicio.

    Hemos citado a Rmulo y Remo, y a Apolo como ejemplos. No son los nicos. Miletos,

    hroe epnimo y fundador de la ciudad de Mileto Asia Menor, hijo de Apolo segn las

    leyendas, fu alimentado, en suprimera infancia, por una loba. La historia de Lycastos y

    Parhasios, fundador de la ciudad arcadia Parhasia, est quizs inspirada por la de

    Romulo y su hermano. Ellos tambin fueron recogidos por una loba. Segn Plutarco,

    Ares sera el padre de dos gemelos, recordemos que es igualmente el de los gemelos

    romanos.

    Otras versiones atribuyen la paternidad a Zeus. Uno de los primeros santos irlandeses,

    San Aislbe, nacido de la segunda funcin, fu, segn una leyenda, amamantado por un

    loba.

    EL LOBO Y LA BICHA

    Gengis-Khan pretenda descender de un lobo azul, Brte Tchino, que se habra unido a

  • una fiera salvaje, Koai Maral. La morada de este lobo, representacin del principio

    masculino, se encuentra en el Cielo y la luz. Los pueblos uralo-altaicos tienen una

    veneracin por el Cielo donde reside el Soberano Supremo. "(...) el rayo del Cielo es un

    lobo azul, se dice en Turqua, lobo celeste de una virilidad acerada que atraviesa a la

    fiera de la Tierra, y la semilla para que d a luz a los hroes, conquistadores, rudos

    jefes armados con vigor sobrehumano hasta los ojos de acero enrojecido" (10). La

    comparacin del lobo y del rayo no deja de tener inters. Por excelencia el arma del

    Cielo, el rayo, castiga o insemina.

    Establece un lazo entre el Cielo y la Tierra. El "cuchillo que atraviesa a la fiera" no deja

    de lugar a dudas en cuanto a su naturaleza viril e gnea. La leyenda siguiente, parecida a

    la que narra los orgenes del linaje de los Gengiskhnidas, fu recogida en el siglo

    XVIII por Abul Ghazi Bahadur Khan, historiador y jefe turco del Khrezm en el

    Turquestn occidental. Ilustra la asociacin de la luz celeste y de la fecundidad. Alan

    Koa es la mujer de Dobun Mergen, el cual desciende del Brte Tchino y de Koai

    Maral. Esta leyenda renueva el mito fundador del linaje: "Una maana, en el momento

    en que el da iba a ponerse, Alan Koa fu despertado por un rayo de luz que penetr en

    su tienda por la apertura superior. Vio un hombre de rostro blanco y con los ojos

    azules oscuros salir de este rayo de luz y descender hacia ella. Se aproxim a ella y us

    de los derechos de un esposo, luego se fue pasando a travs de la misma abertura. Este

    hombre volvi una vez ms. Sin embargo, desde la primera noche, Alan Koa llevaba en

    su seno un recuerdo de esta unin". El color azul indica el origen celeste. Los turcos,

    as como los mongoles, se refieren a kk tengri, el "cielo azul", a la vez mngke,

    "eterno", dere, "supremo", y ktch, "poderoso". Los primeros se calificaban de

    "turcos azules", los segundos de "mongoles azules". La bicha simboliza el principio

    femenino. En la mitologa griega, es consagrada a Hera, la Tierra y a Artemisa, que la

    caza o se sirve de ella para tirar de su cuadriga. Adems de la gracia y la belleza, la

    bicha evoca la virginidad y la pureza, Koai Maral es llamada en ocasiones como si

    fuera blanca. El otro color que es el ms frecuentemente atribuido a esta ltima, la fiera,

    pone el nfasis sobre su equivalencia con la Tierra. Una creencia Anatolia quiere que

    cuando una bicha se sita bajo una luz sobrenatural ilumina a la Tierra.

    Tenemos aqu, pues, un mito auroral similar a la hierogamia primordial, le fecundacin

    de la materia prima por el Espritu divino. El mito fundador de las Gengiskhnidas

    comporta tres indicaciones que confirman esto. Primeramente, una versin precisa que

    el lobo atraviesa el mar. Lo que equivale al enfriamiento de las "Tinieblas invernales"

    (11). En Extremo-Oriente, el elemento correspondiente al invierno es el agua. Esta es

    colocada en paralelo con todas las leyendas relativas a una navegacin que tenga como

    fin abordar una isla, o una tierra maravillosa, donde la Edad de Oro est preservada.

    Luego, se seala que el lobo se diriga hacia el norte, direccin del origen, del trnsito

    de la Tierra al Cielo. En fin, el relato afirma que el hijo nacido de esta unin nace cerca

    de la fuente del ro Onon. Aqu tambin, la idea del inicio es expresada.

    Los ros fueron en ocasiones divinizados, nacidos de una misma fuente, que tiene su

    origen en el Paraso. El Ganges procede del monte Meru, montaa polar, eje del mundo,

    donde posee su fuente terrestre, incluso alimentada por el Ganges celeste nacido de la

    estrella Polar, es decir, por significacin simblica, del polo espiritual, Dios. En otras

    leyendas altaicas, una loba salva y alimenta al ancestro de un pueblo, el cual, en

    ocasiones, se une a ella. El hombre y el animal se refugian en una caverna. Esta

    representa la matriz, la oscuridad primordial, el nuevo sol, aun en germen, se desarrolla.

    El lazo entre Artemis y la bicha no deja de tener inters. En efecto, siendo hermana de

    Apolo, y asociado l a su vez al lobo, este funda una pareja lobo-bicha en la Grecia

  • antigua, parecida a Brne Tchino y Koai Maral. La bicha se relaciona igualmente con

    el Norte; en consecuencia, encarna la pureza original. Para capturar la bicha de Cerynia

    consagrada a Artemisa, Hrcules, segn Pndaro, se desplaza a Hiperbrea. Segn

    Calmaco, la hermana de Apolo le habra encontrado en el momento de partir, con otros

    cuatro, sobre el monte Liceo. En esta montaa se albergaba un culto a Zeus lukaios.

    El nombre Liceo, mismo, deriva del lobo en griego, lukos. Esta leyenda aparece pues

    como un eco de la unin mtica del lobo y la bicha.

    No se trata en absoluto de coincidencias. El mundo antiguo no era del todo fijado como

    se imagina muy frecuentemente hoy. Esto se explica, particularmente, por las

    migraciones indo-europeas que recorrieron en varias oleadas el continente euro-asitico.

    Fueronla fuente comn de culturas de pueblos diferentes, del Extremo-Occidente al

    Extremo-Oriente. Entre otros pueblos, turcos y siberianos, el lobo es igualmente

    sinnimo de fecundidad. En Anatolia, las mujeres lo invocan para que cese su

    esterilidad. En Kamchatka, en el extremo este de Siberia, durante las fiestas de octubre,

    la representacin de un lobo es escenificada a fin de atraer la fecundidad. Diferentes

    ritos, relacionados con la fecundidad del lobo, estn difundidos entre los samoyedos y

    los yakutos.

    LA CELEBRACION DEL LOBO-CARNERO

    Dos divinidades del entorno mediterrneo, ya evocadas, establecen lazos suplementarios

    entre el lobo y la fertilidad. En la mitologa griega, Hcate, en ocasiones asimilada a

    Artemisa, concede la prosperidad, la elocuencia, la victoria y toma, de tanto en tanto, la

    forma de una loba. Hesiodo dice de ella en la Teogona: "Sabe (...) hacer crecer el

    ganado (...) el hijo de Knosos a hecho de ella la nodriza de la juventud (...)". La otra

    divinidad es Anubis en ocasiones calificado como "Seor de las vacas lecheras". Pero,

    es en Roma donde esta asociacin revesta tal importancia que se manifestaba mediante

    una fiesta anual cardinal en la vida de la ciudad, las Lupercalias. Estas tenan lugar el 15

    de febrero. En esta fecha, los lupercos, hermandad de sacerdotes, inmolaban, en una

    gruta del Lupercal, situada en el nor-oeste del Palatino, un cabrito o una cabra y un

    perro. Luego cortaban las lanas en la piel del cabrito o de la cabra, y a continuacin se

    distribuan por la ciudad flagelando a las mujeres que lo deseaban. Esta fustigacin era

    considerada como deparadora de fecundidad. La palabra lupercalias se descompona en

    lupus, "lobo" e ircus, "carnero" o "cabrito". El significado del carnero se refiere a la

    del signo zodiacal del mismo nombre, el cual comienza en el equinoccio de primavera.

    Fecundo, enrgico, viril, simboliza la naturaleza que explota por su prodigalidad. En la

    India, est relacionado con el fuego, Agni, pero tambin a Indra, aquel que, por la

    muerte del dragn Vritra, permite la renovacin del mundo. Sirve de montura, en la

    misma tradicin, a Kuvera, guardin del Norte y de sus tesoros. Este lazo con el Norte,

    el Origen, se evidencia en el seno de la mitologa griega en las leyendas que se refieren

    a los Argonautas en busca del Toisn de Oro del carnero ofrecido por Zeus a Phrixos y

    Helle. Esta misma tradicin conoca un Hermes Krioforo, "porta-carnero".

    Los dorios adoraban al Apolo Karneios, "el dios carnero". El chivo posee atributos

    propios a parte de los del carnero. Animal de Dionisos y Afrodita, tiene un aspecto

    sensual, enteramente absorbido por el acto sexual y la lujuria. Este carcter se acenta

    con el tiempo en Europa, hasta tal punto que durante la Edad Media se representa al

    diablo a travs de un chivo. En la India, es como el carnero, asociado a Agni y al fuego

  • primaveral, dador de vida: "El chivo es Agni; el chivo es el esplendor (...); el chivo

    expulsa a lo lejos las tinieblas (...)" (Atharva-veda). Al igual que el lobo, la energa

    que lleva puede, en ocasiones, volverse, por su exceso y su caricatura, hacia lo

    infrahumano. Ya no est, a partir de entonces, inspirado en la luz del Espritu, sino en el

    demonio de la materia. En la Roma antigua, loba era el nombre dado a las prostitutas.

    Malas lenguas han insinuado que una de ellas, Acca Laurentia, fue la nodriza de los

    gemelos. La cabra est asociada a menudo al rayo, especialmente en China, el Tibet, y

    en la Grecia Antigua. En esta ltima tradicin, donde su morada simblica se encuentra

    en el signo de Capricornio, la cabra Amaltea alimenta a Zeus durante su infancia sobre

    el monte Ida, en Creta. Se encuentran en presencia diferentes elementos que indican un

    mito auroral: la montaa, representacin del centro y del eje, ltimo refugio y punto de

    partida de un ciclo, el solsticio de invierno por el Capricornio, la juventud de un dios, el

    animal-nodriza, que representa la materia prima generosa y fecunda.

    Sealemos especialmente que Zeus ofrece a Amaltea un cuerno de cabra que iba a poder

    procurarle todos los frutos deseados. Se le llama Cuerno de Amaltea, o tambin Cuerno

    de la Abundancia. Se trata aqu de un tema conocido que evoca la abundancia de la

    primera edad. Esta profusin seala, ante todo, la felicidad espiritual. Su ltimo avatar

    es la bsqueda del Graal, la cual consiste en encontrar e incluso en reintegrar, lo que ha

    sido perdido, el estado original, la Edad de Oro. En cuanto al perro, reemplaza al lobo.

    El sacrificio del animal remite al desmembramiento del gigante csmico o al estallido

    del huevo primordial. Referido sobre el ao, ocupa el perodo del equinoccio de

    primavera, el cual sucede a la gestacin invernal. El signo del carnero e inicia el 21 de

    marzo, es decir, durante el equinoccio. El lobo, animal invernal, lo precede. Este

    perodo ve la transformacin del lobo en carnero. La naturaleza, de estril y rigurosa, se

    convierte en prdiga. Se trata siempre del mismo poder, pero que adopta otro aspecto.

    Hcate, la loba, diosa generosa, toma tambin, en ocasiones, un aspecto infernal,

    tenebroso.

    La gruta representa la matriz, oscura, frtil, del nuevo sol. Febrero es el mes de las

    purificaciones. Es, tambin hoy, la poca de la Cuaresma. Esto corresponde igualmente,

    siempre en la tradicin catlica, a la fiesta de la Purificacin de la Virgen o Candelaria

    que, poco a poco, ha reemplazado a las Lupercalias. Hay que sealar, a propsito de los

    orgenes de esta conmemoracin, que Juno Lucina, que preside los nacimientos y estuvo

    en el origen de los ritos de las lupercales, tena un templo sobre las faldas del Aquilino,

    cerca del lugar donde hoy se alza, majestuosa, la baslica de Santa Mara la Mayor, en la

    cual termina la gran procesin de la purificacin de la Virgen.

    Juno Lucina, la Virgen, la purificacin, son otros tantos smbolos que sealan el perodo

    de renovacin y de inicio de un nuevo ciclo.

    El detalle, que sigue, del mito relativo a la loba y a los gemelos romanos confirma estas

    indicaciones.

    LA MADRE DE ROMA

    Rmulo y Remo tienen por madre a Rea Silvia, hija del rey Numitor, vestal, es decir,

    virgen. Diversas leyendas refieren que Marte seune a ella durante su sueo. Este acto

  • remite al invierno y al tema cosmognico de la unin de una fuerza viril con una virgen

    en el centro de los tiempos.

    Los gemelos concebidos son amenazados de muerte. Su errar por el mundo comienza.

    Esto evoca tambin la infancia de Zeus para evitar la teofagia de su padre, al igual que

    Leto que vaga por el mundo para dar a luz a Artemisa y Apolo. Este viaje se nos

    muestra igualmente parecida, por la canasta que navega sobre las aguas, alas de No y

    Deucalin, cuyas arcas salvan de un diluvio a quienes iban a fundar, acto seguido, una

    humanidad.

    Luego, la cesta se detiene ante la higuera Ruminal. Esta representa al arbor mundi, el

    eje csmico en torno al cual se ordena el mundo. Una montaa, sobre la cual

    embarrancan las arcas, la representa frecuentemente. El eje csmico relaciona y une, los

    tres mundos: infierno, tierra y cielo. Por este eje pasa la influencia divina. Todo lugar

    donde se encuentra un centro, es el punto de partida de un ciclo. Tanto como los

    hombres permanecen prximos al eje, al centro, irradian. Si se alejan, entendiendo que

    se trata de un alejamiento espiritual, las tinieblas se apropian poco a poco de ellos. Hay

    que sealar que la corriente deposita la cesta al nor-oeste del Palatino. Esta orientacin

    se asocia con la disolucin del mundo y el trnsito entre nuestro mundo y el

    supramundo, a un cambio de Estado. El Palatino se sita en el corazn de Roma, los

    emperadores habitaron all. Ovidio, en Las metamrfosis, dice hablando del palacio

    de Jpiter: "Es el lugar donde, si la audacia en las palabras nos es permitida, no

    temera en llamar el Palatino del Cielo". Su funcin de centro se ve as claramente

    confirmada. El autor latino relata, en la misma obra, una leyenda que confirma su papel

    de montaa polar, origen de toda vida es decir, lazo entre el Cielo y la Tierra. Un da

    Rmulo ve: "(...) su lanza, fijada sobre el monte Palatino, se cubre de golpe de hojas,

    mantenida en pie por una raz nueva y no por el hierro hundido en el suelo, ya no un

    arma, sino un rbol de ramas flexibles (...)". El arma, de golpe, se convierte en "rbol

    de la vida", "rbol verde", al cual se opone el "rbol seco" de los perodos de eclipse.

    Este rbol que se desarrolla, de forma sobrenatural, sobre el Palatino representa el eje

    csmico. La jabalina representa, el rayo. Esta escena expresa, por una parte, la

    legitimidad concedida por el Cielo, de otra parte, el inicio de un ciclo.

    Prosigamos con el mito. La cesta se encuentra a los pies de la higuera. La loba llega.

    Amamanta a los gemelos. Un pico-verde le ayuda. La leyenda sita esta accin en una

    gruta prxima a la higuera. Ya hemos dicho algunas palabras sobre el significado de la

    gruta y sealado leyendas similares en otras tradiciones. Todos estos elementos evocan

    el nacimiento de un mundo. Otra indicacin notable: por la gruta, llamada Lupercal,

    discurre una fuente, promesa de regeneracin y de fecundidad. Es igualmente digno de

    ser sealado que el nombre de la higuera, Ruminal, procede de rumis, pezn. Fue a

    continuacin objeto de culto. Por la higuera, los gemelos reciben la luz celeste. La loba

    les aporta una fuerza y una raza del alma, un estilo que modela la Roma antigua. Si el

    lobo acta por el Cielo, se encuentra sin embargo en el mundo. Tambin, sirve de

    intermediario, al igual que el alma es intermediaria entre el espritu y el cuerpo.

    Los romanos, como muchos pueblos indoeuropeos tal como veremos a continuacin,

    han nacido de tribus que decan descender de un lobo mtico. Esta filiacin atestigua

    una forma de vida y un tipo de civilizacin especficos. El lobo fue uno de los

    emblemas de las legiones romanas. La loca es calificada de mater romanorum. Todos

    los romanos son sus hijos. Esta les ha transmitido la luz de Lo Alto, pero bajo un

    aspecto que se muestra conquistador, viril. Abnegacin, sacrificio, simplicidad, rudeza,

    estos diferentes rasgos caracterizan las mejores cualidades de la Roma republicana.

    Sern quienes construyan la grandeza de Roma. La loba transmite a los gemelos, al

  • inicio de este ciclo, una forma interior, un estilo si se prefiere. Si la higuera indica de

    donde vienen, la loba les indica como realizar su destino y los propulsa.

    Simblicamente, los gemelos tienen una parte divina y otra humana. Son as

    intermediarios entre los dos mundos. Zodiacalmente, se sitan en Gminis uno de cuyos

    animales correspondientes es el caballo, animal que conduce de un mundo a otro. El

    dios asociado a Gminis es Mercurio, el mensajero. Los gemelos son quienes aportan lo

    que la loba y la higuera, les ha dado. Este don original contena el destino de Roma, a la

    vez solar y marcial.

    EL LOBO VERDE

    En Jumiges, Normanda, cada ao el 23 y el 24 de junio, tiene lugar la fiesta del Lobo

    Verde (12). La sustitucin del asno de san Austroberto por un lobo es el mito fundador

    oficial. Veamos en qu consiste esta fiesta: El 23 de junio, la Hermandad de San Juan

    acude a la casa de un hombre, el Lobo Verde del ao. Este se viste entonces de verde.

    Luego se desarrolla el oficio eucarstico en la iglesia. Durante la tarde, ante el fuego de

    San Juan encendido por el Lobo Verde, la hermandad corre y danza en torno al fuego

    intentando atrapar, por tres veces, al futuro Lobo Verde que se defiende con una vara.

    Tras lo cual este ltimo sufre un simulacro de cremacin. Luego la hermandad vuelve a

    la casa del Lobo Verde que ofrece una comida frugal. Pero, tras la media noche, se

    come, se bebe, se habla, sin parar. En la maana se oficia una nueva misa y la

    bendicin, tras la que el Lobo Verde tiene mesa franca durante varios das. El verde es

    el color de la regeneracin, de la vegetacin, de la primavera. El Lobo Verde es el lobo

    de la primera mitad del ao cuya actividad est marcada por la fecundidad. El solsticio

    de verano marca el apogeo de este perodo de felicidad. En los das que siguen empieza

    un lento declive en beneficio de las tinieblas. En este momento cardinal del alma, los

    fuegos del solsticio celebran el estallido y la irradiacin del Sol, de la naturaleza, la

    prosperidad y el jbilo de los das felices. La ronda en torno al fuego evoca el ao.

    Atrapando al futuro Lobo Verde, la comunidad imita el ciclo anual y, por ello el perodo

    sombro que vendr y la ruptura que opera, se refiere al lobo fecundo de primavera. El

    nmero tres, aqu, hace referencia al trnsito de un mundo a otro. As los tres das que

    separan la muerte sobre la cruz de la resurreccin de Cristo, o en el Mazdeismo, los tres

    das que separan de la muerte fsica al trnsito del puente Chinvat o de la cada de este.

    Este nmero expresa tambin la idea de totalidad del mundo manifestado. Este est

    presente en el "triple tiempo": pasado, presente, futuro; en las tres regiones csmicas:

    infierno, tierra, cielo; y tambin en el ao que, en la mitologa griega, se divide en tres

    tiempos (13). El simulacro de cremacin contiene dos ideas principales. De una parte,

    remite al Sol, a la unin del lobo con el centro del crculo, es decir, con el fuego, la luz

    y, por eso, con la unin de la materia prima con el Espritu. Por otra parte, este rito

    expresa la idea de regeneracin, de nuevo nacimiento, como los del fnix y del guila,

    como se crea aun en la Edad Media para esta ltima, tal como explica Guillermo El

    Clrigo en su Bestiario Divino: "El guila es el rey de los pjaros. Una vez llegada a

    la vejez, puede recuperar la juventud gracias a su naturaleza completamente

    extraordinaria. Cuando el guila llega a la vejez, cuando sus ojos se oscurecen, cuando

    cada una de sus alas se vuelve en demasiado dbil, le pesa, busca entonces una fuente

  • clara y pura, donde el agua sea lmpida e hirviente, en el momento en que los rayos del

    Sol son ms destellantes. El guila empieza entonces a alzarse en los aires, muy alto,

    por encima de esta fuente, en direccin al Sol, que extiende muy a lo alto su luz.

    Cuando el guila ha alcanzado la altura mxima, justo en el lugar donde hace ms

    calor, fija sus ojos en el gran disco solar y lo contempla por todo el tiempo que desea

    pareciendo que vaya a arder por completo.

    Entonces, en esta llama, abraza a la vez sus ojos y sus alas; luego desciende hacia la

    fuente, en el lugar donde es ms clara y sana y se zambulle, bandose por tres veces,

    hasta que est, sabedlo bien, enteramente nueva y regenerada, curada de su vejez".

    Otro punto importante: las dos comidas dadas, la primera antes de media noche, la

    segunda despus. Media noche, en relacin al ao, corresponde al solsticio de invierno.

    La primera comida es frugal. Hace referencia al perodo de esterilidad, de

    desnudamiento, que precede al 21 de diciembre. Luego, renovacin del Sol, una nueva

    Edad de Oro comienza. Esta amplitud solsticial se expresaba igualmente en las

    saturnalias romanas, las kronias griegas, o en el festn de Tara de los celtas. En cuanto al

    mito fundador, traza la transformacin del lobo devorador, come el asno y por ello al

    mundo, en un servidor ejemplar de la luz. El lobo del fin de los tiempos sucede a aquel

    que impulsa la primera edad. Se trata pues de una fiesta que se refiere a la primera mitad

    del ao, el deva-yana, el "camino de los dioses", para los hindes. Es una llamada a

    las fuerzas creadoras del solsticio de invierno y esto al solsticio de verano, al apogeo, es

    decir al momento en que se inicia una inexorable cada. De forma que esta fiesta es, a la

    vez, homenaje a la primavera, a la creacin, y tambin al Sol, pero sobre todo, una

    conjura contra el obscurecimiento del mundo.

    LOS HIJOS DEL LOBO

    Hemos visto como Gengis Khan, los turcos, los romanos, se reclamaban descendientes

    de lobos. Esta singular genealoga es igualmente reivindicada por numerosos pueblos.

    As, en la Italia pre-romana, tres tribus hacen referencia a un lobo como ancestro del

    grupo. Los lucanios: "Plinio (...), nos sita, con una sola palabra, sobre la pista: a su

    entender los lucanios son samitas a quienes haba conducido a la victoria un tal Lucius.

    Este jefe lleva el nombre de un dios- lobo, Apolo lukeios, del cual los romanos

    hicieron Apolo lycius. Es el hombre-lobo; y, para afirmar su parentesco con la bestia

    divina, los lucanios han emitido en la segunda mitad del III siglo antes de nuestra era,

    monedas en cuyo anverso figura Zeus, pero cuyo reverso lleva, con una cabeza de lobo,

    la leyenda lukanon, como si su nacin procediera del lobo: lukos" (14). Los

    hirpinios, tribu instalada en el Benevento, de hirpi, "lobo" en sabino, realizaban un

    culto al lobo, al igual que los Hispi-sorani cuyos ritos se desarrollaban sobre el monte

    Soracte, en el norte de Roma. Son ciertamente los sabinos, pueblo que comprenda

    varias tribus como los lucanios, los hirpinios y los Hirpi-sorani, que estuvieron en el

    origen de la celebracin de las lupercalias. Sobre todo esto, Carcopino seala: "Mientras

    que en Roma no encontramos fuera de la leyenda de los Gemelos, vestigios muy claros

    de un culto al lobo y a la loba, es en la religin de los sabinos donde este animal, a la

    vez temido y venerado, fue verdaderamente para ellos el totem que, por una

    contradiccin frecuente en semejante caso, saban poner en fuga como un maldito y

    seguir, en sus expediciones guerreras, como su protector soberano. Es lgico que

    reorganizando la ciudad romana, donde se han establecido definitivamente hacia el

  • 450 a. JC introdujeron el culto por el cual se haban habituado a vencer; y los ritos del

    Lupercal, fuera de los cuales lo buscaramos en vano en la Ciudad, llevan la evidencia

    de su huella indeleble". En territorio griego, mencionamos Licia, en Asia Menor, casi el

    "pas de los lobos", nombre dado, segn los autores, por Leto a este pas donde los lobos

    le guiaron. Podra tratarse de una herencia de los Lobitas cuyo nombre procede de "luz"

    y quizs de "lobo" en indo-europeo. El nombre Licurgo significara (16) "conductor de

    lobos". Esto implica que los pueblos griegos se identificaban con lobos; esto proceda,

    sin duda de una ley de los dorios, pues el legislador espartiata, -comprese con el Lucius

    de los lucanios- vivi en el siglo IX, dos siglos despus de la llegada de los dorios,

    fundadores de la ciudad, originarios del norte de la pennsula balcnica. Estos fundaron

    tambin Argos, ciudad que tom por emblema el lobo y cuyos habitantes se llamaban

    as mismos "lobos". Macedon, hroe epnimo de Macedonia, era, segn algunos

    autores, hijos de Lycaon. Segn Diodoro, lleva una coraza de piel de lobo y la cabeza de

    este animal. Los dorios fueron vecinos, e incluso primos ya que igualmente indo-

    europeos, de los dacios, antepasados de los romanos, tambin llamados getios o tracios.

    Su nombre procede, segn Estrabn, de daoi, "lobos", o "los que son semejantes a los

    lobos". Ms al este vivan los escitas, pueblo tambin indo-europeo, que practicaba el

    nomadismo del Mar del Norte al Mar de Aral. Entre ellos, los Neuros, que habitaban en

    la actual Ucrania, se transformaban, algunos das al ao, en lobos, segn Herdoto

    (libro IV, CV). En la laguna aralo-caspia se encontraban, varios siglos antes de nuestra

    era, tres tribus escitas entre ellos los Haumavarga, literalmente "lobos de haoma". El

    haoma, el soma para los hindes, es el licor sagrado, frecuentemente divinizado, que

    procura fuerza, xtasis, embriaguez. Volveremos ms adelante sobre este tema. En el

    territorio persa, en el sur del Mar Caspio, una regin se llamaba Hyrcania, "pas de

    lobos". Los griegos designaban sus habitantes por el nombre de Hyrkanoi, "los lobos".

    Poblando el actual Sin-Kiang, regin durante mucho tiempo indo- europea, los Uigures,

    segn su tradicin, son los frutos de la unin de dos mujeres jvenes con lobos celestes.

    * * *

    Todos estos pueblos, que reivindicaban a un lobo como ancestro o que se identificaban

    con los lobos, tenan dos puntos comunes: el nomadismo y la tradicin indo-europea.

    Este animal es, por excelencia, para los sedentarios un raptor, un cazador que roba y

    azota las propiedades. Contra este, los agricultores, y sobre todos los pastores,

    invocaban las divinidades para su proteccin y la de sus bienes, Fauno en Italia, Apolo

    en Grecia. El antiguo nomada rogaba al dios al cual el lobo se asociaba anteriormente le

    liberase de las antiguas fuerzas que, desde su instalacin, le son nefastas. San Jorge y

    San Miguel, "maestros de lobos" en algunas regiones de Europa son implorados en otras

    contra estos mismos animales. El lobo, visto bajo este ngulo, se presenta ligado a un

    tipo de civilizacin: el nomadismo. Es revelador el hecho que fueran los turcos, el

    ltimo gran pueblo nmada y conquistador, herederos de una parte notable de la

    tradicin indo-europea, quienes consideraron a este animal como emblema sobre sus

    estandartes en una poca donde este smbolo era olvidado en tanto que tal en Europa.

    Esto explica porque el lobo, animal anteriormente venerado, encarnaba el ms alto

    punto de las virtudes esenciales para todo pueblo emigrante, cae al rango de animal

    maldito, luego odiado, que necesita verdaderos exorcismos, como a fines de la Edad

    Media. Como trmino de esta desconsideracin y hostilidad crecientes, esta frase de

    Buffon cae como una cuchilla: "Es perjudicial en su vida, intil tras su muerte". "El

    espritu del lobo" fue dominado, es decir domesticado, o simplemente exterminado para

  • el nuevo mundo que emerga. Pero, en ocasiones, esta fuerza rechazaba resurga

    inopinadamente por una violencia revuelta. Esto, entre otros, ha dado el tema del "loup-

    garou", cuyo equivalente sera "el coco", el licntropo, residuo de un culto inmemorial

    convertido en supersticin. Los pueblos que se han llamado "lobos" eran indo-europeos

    o estaban fuertemente influenciados por ellos. Fueron durante mucho tiempo nmadas

    antes de establecerse. Su tierra original se convirti sin duda en inhabitable tras un

    cataclismo y un importante cambio de las condiciones naturales colocando a los

    supervivientes ante la eventualidad de emigrar. Durante milenios, vivieron como lobos.

    Cuando se establecieron poco a poco sobre nuevas tierras no pudieron abandonar, de la

    noche a la maana, sus costumbres seculares. As, los cultos al lobo subsistieron durante

    mucho tiempo. Convertidos en anacrnicos, inadaptados, degenerados, fueron cada vez

    peor percibidos por los indo-europeos sujetos a lo sedentario.

    IV. LOS GUERREROS-LOBOS

    El lobo es el gran predador. Reina sobre la fauna, como el len lo hace en ambientes

    ms clidos. Al igual que a ste ltimo, podemos calificarlo de "rey de los animales".

    Sus cualidades: valor, dureza, movilidad, astucia, abnegacin, hacen de l un cazador

    sin par. Estos diversos factores, y su dominacin sobre la fauna terrestre

    particularmente, le han designado como modelo y mejor smbolo de la casta guerrera.

    Ser lobo, convertirse en tal, era una aspiracin comn a numerosas organizaciones

    guerreras indo-europeas. Una iniciacin permita entrar en el seno de la hermandad. El

    guerrero deba adquirir las cualidades propias de este animal, indispensables para todo

    combatiente tal como muestra esta arenga de un emperador chino: "Adoptad un aire

    terrible! Sed como tigres, osos, lobos, dragones". Tambin, el lobo sirvi

    frecuentemente de emblema a los ejrcitos. Se le encuentra a la cabeza de las legiones

    romanas, entre los dacios (un lobo con cuerpo de dragn), sobre los estandartes persas,

    en los turcos, etc.

    LAS HERMANDADES DE HOMBRES-LOBO

    Los relatos escandinavos mencionan a grupos de hombres muy temibles llamados

    berserkir, "guerreros con envoltura de oso", o ulfhednar, "hombres con piel de

    lobo". Un fragmento del Ynglinga Saga (captulo VI) refiere sus sorprendentes

    aptitudes: "(...) sus hombres (los de Odn) marchaban sin cotas de malla, enfurecidos

    como perros o lobos, mordan sus escudos, fuertes como osos o toros. Mataban a sus

    enemigos, pero ni el hierro ni el fuego los daaba. Tal es lo que se llama el furor de los

    berserkir". El skaldo Thorbjrn Hornklofi, en el Hrafnsmal, los describe as

    durante la batalla: "All los berserkir gritaban -la batalla se desencadenaba -pieles

    de lobo ululaban salvajemente, las lanzas silvaban". Y poco despus: "Pieles de lobo se

    llamaban, se les ve actuar, ensangrentados los escudos. Rugieron las espadas cuando

    llegaron al combate; el rey sabio en el combate se hace proteger por rudos hroes que

    alzan sus escudos" (17) En Germania, estos grupos se llamaban Mnnerbunde, lo que

    Mircea Eliade traduce como "sociedades secretas de hombres" (18). Los pases celtas

    han tenido igualmente iniciaciones guerreras relacionadas con el lobo. En el combate

    algunos galos llevaban cascos ornados con cabezas de lobo. Georges Dumzil seala, en

  • Heur et malheur du guerrier (19), la transformacin en lobo de un hroe del

    Mabinogi de Math. Los Fianna, lite guerrera de la Irlanda mtica, obedecan al hroe

    Finn (o Find), dios-ciervo, esposo de la bicha Sadv. Incluso si el animal de

    referencia, el ciervo, difiere, poseen, sin embargo, la mayor parte de las caractersticas

    de las dems rdenes guerreras indo-europeas. Hemos evocado, anteriormente, en la

    Italia antigua, a los lucanios, los hirpinios y los Hirpi Sorani, literalmente, "hombres

    lobo". Los lupercas, sacerdotes encargados de ejecutar los ritos de las lupercales, eran

    elegidos entre familias que detentaban hereditariamente esta funcin. La mitologa

    griega ha conservado huellas de dos rdenes guerreras, quizs igualmente sacerdotales,

    cretenses: los curetes, protectores mticos de Zeus couros, "nio" y los Dactylos, de

    los cuales, segn la leyenda, Hrcules formaba parte. Tambin hemos visto a los doai

    de Rumana. Segn Eliade: "(...), parece bastante probable que su nombre tnico

    deriva, en ltima instancia, del epteto ritual de una fraternidad guerrera" (25).

    Sociedades similares estaban presentes en Irn. Widengren (21) observa: "Los orgenes

    de la sociedad de hombres irania (al igual que la comunidad india correspondiente,

    que ha encontrado su traduccin mtica en la hueste divina de los Maruts) se remonta a

    los tiempos arios. Est compuesta por jvenes guerreros; sus miembros son los

    mairya- (en snscrito marya-), literalmente: hombre joven (...).

    Los guerreros son llamados igualmente (...) "lobos". Sus adversarios hablan de ellos

    como de "lobos bpedos", ms peligrosos que los lobos cuadrpedos. En su culto, estos

    hombres veneran a un hroe matador de dragones (...). En Irn, es Mithra quien

    patronea estas hermandades (...)".

    La India vdica no tena, que sepamos, sociedades guerreras con el lobo por smbolo.

    Sin embargo, debieron existir hermandades similares, a la imagen de los Maruts,

    temibles divinidades que acompaaban a Indra. Estos tienen por padre a Rudra, "Aquel

    que grita", dios a la vez destructor y fecundador que se convertir en Shiva en los textos

    post-vdicos. Bajo el nombre de Sharva, vaga por los bosques adoptando la forma del

    lobo. En el Mahabhrata, uno de los hroes se llama Vridokara, "vientre de lobo",

    nombre asociado a la valenta, el honor y la victoria heroica.

    DE LA INICIACION AL FUROR HEROICO

    Las sociedades guerreras en cuestin presentaban varias caractersticas:

    - La piel renovada.

    - El ascenso a otra personalidad.

    - La importancia de la noche y del color negro.

    - La embriaguez.

    - El desenfreno sexual.

    - Las muertes rituales.

    - La rapia.

    - Las pruebas iniciticas.

    - El furor heroico, manifestacin de la fuerza obtenida mediante la iniciacin.

    Examinaremos ahora estos diferentes puntos.

    LA PIEL RENOVADA

  • Como signo exterior, el guerrero revesta una piel del animal venerado, oso o lobo, de

    ah, en este ltimo caso, el nombre de ulfhednar, "piel de lobo". Mediante este contacto

    y esta apariencia, consideraba que deba adquirir la fuerza del animal. El cambio de piel

    equivale a un cambio de estado, de dimensin, a una transformacin. En la tradicin

    vdica, el rechazo de la "vieja piel" se considera indispensable para que se inicie un

    nuevo ciclo (22).En el Volsunga Saga, relato germano-escandinavo, dos Volsung,

    Sigmund y Sinfjoetli, revisten cada uno piel de lobo. As ataviados, hablan y

    comprenden el lenguaje de los lobos, allan como ellos. Realizan incursiones. Sinfjoetli

    mata a once hombres que le haban atacado. Tras diez das, abandonan sus pieles y las

    queman. A partir de ese momento se aprestan a vengar a su familia. Sealemos que la

    cifra diez contiene un ciclo, seala la unidad reencontrada. Como culminacin de esta

    mutacin, incineran las pieles, es decir, de una parte, cambian definitivamente de

    condicin, de otra parte, eliminan el vehculo, a partir de ese instante intil, que les ha

    permitido esta transmutacin.

    En la Ilada, en el canto X, un troyano, Dolon, se cubre de una piel de lobo antes de ir,

    en plena noche, a espiar a los Aqueos. Tras las pruebas que medan el valor del futuro

    iniciado, este poda revestirse con la piel del animal. Mircea Eliade explica: "(...), la

    metamorfosis en lobo -es decir, el revestimiento ritualde una piel de lobo- constitua un

    momento esencial de la iniciacin en las mnnerbund. Revistiendo su piel, el

    postulante asimilaba su comportamiento al del lobo; dicho de otra forma, devena

    guerrero fiero, irresistible, "lobo" era el apodo de los miembros de las hermandades

    militares indo-europeas" (23). Esta creencia estaba igualmente presente en China, tal

    como seala Marcel Granet: "La palabra someter quiere tambin decir portar a modo

    de vestido. El Chan hai king (...) ensea que para volverse dueo de las virtudes

    propias de estos animales, basta con comerlos, saber llamarlos por sus nombres, o

    portar sus despojos" (24). Este revestimiento ritual puede situarse en paralelo con

    laimportancia de los ritos relacionados a la concesin de un nuevo vestido, tales como,

    antiguamente, la toga viril entre los romanos,o aun hoy, el naoijote de los mazdeos, el

    upanayana de los hindes, etc., los cuales sealan el trnsito de un estado a otro, en

    general superior, la entrada en el seno de un grupo.

    EL ASCENSO A OTRA PERSONALIDAD

    En Structure de la mythologie nordique, (25), Renauld-Krantz observa: "La palabra

    que designa estas pieles, hamr, designa de una manera general lo que reviste, lo

    que envuelve y en consecuencia la forma, la apariencia, el cuerpo, como

    vestidos del alma (...). De forma que revestir el hamr de un lobo, es no solo revestir

    su piel, sino su forma y por ello participar en su naturaleza, convertirse en cierta

    medida en lobo (...)". Regis Boyer (26) da como equivalente de hamr, "estado de

    espritu".

    Precisa a su vez: "Implica que este harm es propio del individuo que lo asume, define

    de alguna manera su persona o su personalidad (...) y, en consecuencia, define su

    originalidad". Se trata de lo que Evola (27) llama la raza del alma, el carcter, la fuerza

    y la forma interiores. El guerrero pasa entonces del estado de individuo al de persona.

    Encarna una funcin. Se relaciona con una realidad supra-individual y supra-humana.

    Se torna capaz de activar las fuerzas extra-individuales propias de la segunda funcin.

  • Boyer observa tambin que hamr es: "primeramente y sobre todo interior"; Hamr

    es del hombre, en el hombre, ntimamente". Esta transformacin es pues primeramente,

    y sobre todo, interior, mental si se prefiere. La palabra persona necesita una corta

    explicacin a fin de que no sea confundida con su sentido actual prximo a apariencia,

    es decir, hipocresa. Procede del latn persona, "mscara". "El iniciador enmascarado

    encarna el genio que instruye a los hombres; las danzas con mscara insuflan en el

    adolescente la persuasin de que muere para su condicin antigua, a fin de renacer a

    la nueva condicin de adulto" (26). La mscara permite una identificacin y una

    apropiacin, fenmeno similar a la utilizacin de la piel de un animal. Otra virtud de la

    mscara: capta fuerzas. Una sentencia china afirma: "El alma-soplo de los difuntos es

    errante: es por ello que se emplean mscaras a fin de fijarla". La mscara es pues la

    exteriorizacin de una fuerza y no una fachada. El ulfhednar es aquel que ha sabido

    captar ciertas fuerzas, tarea que no est carente de peligros. Las fuerzas en cuestin

    pueden invertirse, volver contra aquel que pretende ser su dueo. Este se convierte

    entonces en su ttere. Las fuerzas animadoras de la persona pueden emanar de lo supra-

    humano, pero tambin de lo infra-humano. Al igual que el lobo sirve de luz o propaga

    las tinieblas.

    LA NOCHE Y LO NEGRO

    Hemos visto el lazo estrecho que une el lobo y la llegada de las tinieblas. En el zodaco,

    corresponde a Capricornio y al solsticio de invierno, es decir a un perodo del ao donde

    la noche predomina. No es, en consecuencia, sorprendente que las hermandades en

    cuestin privilegien la noche y su color, el negro. El Egilssaga Skallagrimsonar relata

    que Ulfr, "Lobo", abuelo del hroe, se transforma en lobo durante la noche (29): "Poda

    dar un buen consejo en cualquier ocasin pues lo comprenda todo. Pero cada vez que

    llegaba la noche, grua y pocas gentes podan acercarse a hablar con l. A la cada

    del da tena la costumbre de aletargarse. Se contaba que vagaba frecuentemente de

    noche bajo un aspecto transformado. De ah que las gentes lo llamasen Kveldulf, es

    decir, el lobo de la noche". Tcito, en La Germania, refiere sobre los guerreros Harii:

    "En cuanto a los Harii, adems de un poder mediante el cualsuperaban a los pueblos

    que acabo de enumerar, su alma feroz iba ms lejos an que su salvaje naturaleza

    valindose de los recursos del arte y del momento: escudos negros, cuerpos pintados;

    para combatir, elegan noches oscuras; el horror solo y la sombra que acompaaban a

    este ejrcito de lemures bastaban para llevar el terror, ningn enemigo poda soportar

    esta visin estremecedora e infernal, pues en toda batalla los primeros vencidos son los

    ojos". El nombre Harii, desconocido para otros textos sobre los Germanos designa en

    realidad, no a una tribu, sino a una hermandad, una mnnerbund. en efecto, segn

    Dumezil (30), se encuentra en este nombre el de Einherjar (aina-harija-) que llevan

    los elegidos de Odn, los guerreros admitidos en el Walhalla. La bandera de los

    mairya iranios era negra. Sus vestidos y armaduras eran igualmente negros. Se

    desplazaban frecuentemente de noche.

    LA EMBRIAGUEZ

    Su fuerza, adems de su entrenamiento y aptitudes, los guerreros iranios la extraan de

    la absorcin de una bebida enervante. "Durante las fiestas, la embriaguez, los aullidos,

  • la danza giratoria, provocaban una exaltacin feroz que se traduca mediante impulsos

    lbricos, con un furor salvaje capaz de destrozar cualquier obstculo" (21). Este gesto

    de beber hasta el lmite tena por objeto imitar a los dioses, grandes consumidores de

    brebajes que conferan poder e inmortalidad, la ambrosa, el haoma, el soma, el

    amrita, etc. A modo de alimentacin, Odn no ingiere ms que vino. Cuando Indra, en

    la tradicin vdica, se apresta a matar al dragn Vritra, ingiere licor sagrado, el soma:

    "Este brebaje enervante te ha embriagado, es el soma trado por el guila y

    exprimido para ti. Gracias a l, gracias a tu poder, o bien-armado, tu has matado a

    Vritra, separndolo de las aguas" (32). Ya hemos evocado a los Escitas Haumavarka,

    "lobo del haoma", o dicho de otra forma, "aquellos que se transforman en lobos, en el

    xtasis provocado por el haoma" (23). El Vluspa cita a Mojodvitnir, un enano cuyo

    nombre significa "Lobo de hidromiel", expresin similar a haumavarka. Virgilio

    seala esta transformacin, en Las buclicas, sin precisar si las hierbas en cuestin

    son exprimidas o no: "Estas hierbas y venenos cogidos en el Puente, Maris mismo me

    los ha dado: el Puente es frtil en veneno. Yo he visto, por su virtud, a Meris trocarse

    en lobo y esconderse en los bosques (...)". Las composiciones de estos brebajes hoy se

    han perdido. Esta embriaguez y las orgas que le acompaaban comportaban varios

    significados. Mircea Eliade distingue cuatro principales (24):

    - Evocacin de una hierogamia. Esto se relaciona con la fecundidad. "Generalmente, la

    orga corresponde a la hierogamia. A la unin de la pareja divina debe corresponder

    sobre la Tierra, el frenes genesaco ilimitado. Al lado de jvenes parejas que repetan

    la hierogamia sobre los sofs, deba producirse el crecimiento mximo de todas las

    fuerzas de la colectividad".

    - El fin de las esclerosis. "Los excesos cumplen un papel preciso y saludable en la

    economa de lo sagrado. Rompen las barreras entre el hombre, la sociedad, la

    naturaleza y los dioses; ayudan a hacer circular la fuerza, la vida, los grmenes de un

    nivel al otro, de una zona de la realidad en todas las dems".

    - Sigue una reintegracin en lo indiferenciado, la materia prima. "Lo que estaba vaco

    de sustancia se saca; lo que estaba fragmentado se reintegra en la unidad; lo que

    estaba aislado se funde en la gran matriz universal".

    - As el mundo puede renovarse."La orga, entre otras funciones (...) tiene tambin la de

    volver posible y preparar la "renovacin", la regeneracin de la vida. El despertar de

    una orga puede ser asimilado a la aparicin del brote verde sobre el surco: es una

    nueva vida que empieza, y para esta vida, la orga ha saciado al hombre de sustancia y

    de impulso. Ms an, la orga, reactualizando el caos mtico anterior a la creacin,

    vuelve posible la repeticin de esta creacin. El hombre regresa provisionalmente al

    estado amorfo, nocturno, del caos, para poder renacer con mayor vigor en su forma

    diurna. La orga al igual que la inmersin en el agua, anula la creacin, pero la

    regenera al mismo tiempo; identificndose con la totalidad no diferenciada,

    precsmica, el hombre espera volver a l restaurado y regenerado, en una palabra

    "hombre renovado". En la estructura y en la funcin de la orga, identificamos el mismo

    deseo de repetir un gesto primordial: la Creacin organizando el caos. Esto se refiere

    tambin al mito fundamental para las hermandades del combate auroral contra un

    dragn. Al sucederse los perodos de delicuescencia, la fiesta, la orga, pierde su

    carcter sagrado, es decir su funcin y su sentido ascensional y se convierte en profana.

  • Se ensombrece en la caricatura. Deja de honrarse a Dios, o a un dios, para adorarse al

    individuo y a sus fantasmas. Los efectos se invierten, el dragn se rehace. Este proceso

    se produce en Roma a partir de que la religin original perdiese su vigor. Segn Tito

    Livio, permita a "cada cual encontrar el gnero de voluptuosidad que corresponda

    mejor a sus tendencias". Esta embriaguez no es solo la del cuerpo, sino sobre todo y

    ante todo, la del espritu. En efecto, es preciso tambin comprenderla como un xtasis.

    Odn es igualmente el dios de la poesa. Los Curetes posean un don proftico. Los

    Dactylos eran magos y msicos reputados. Segn Porfirio, Pitgoras fu iniciado en sus

    misterios.

    Para ser admitido en el seno de los Fianna, era preciso ser letrado y conocer numerosos

    escritos poticos. En la Edad Media, diversas figuras ilustran esta asociacin entre la

    guerra y la poesa: Guillermo IX de Aquitania, Bertrn de Born, Thibaud IV de

    Champagne, Wolfram von Eschembach, caballero, autor de Parsifal. En extremo-

    oriente, los samurais son otra muestra.

    EL DESENFRENO SEXUAL

    En el seno de las hermandades, la fecundidad se manifestaba frecuentemente de forma

    brutal, anrquica, desmesurada. Pryluski (35) seala: "(...) la actividad de los jvenes no

    est solamente orientadahacia la caza y la guerra; es tambin regulada por la

    sexualidad. La importancia del mnnerbund no debe hacernos olvidar que el grupo

    de mujeres jvenes, organizado o no, es la contrapartida indispensable de la

    hermandad de los muchachos". Otro tanto ocurren Persia tal como subraya Widengren

    (36): "Los miembros de esta sociedad viven licenciosamente. El mairya es

    acompaado de la jahik o jah (...), "prostituida". Los elementos religiosos ms

    notables son la lucha contra el dragn y el rito de fecundidad; son combinados en la

    fiesta de Ao Nuevo (...) tras su victoria, el divino matador del dragn esposa a las

    mujeres que ha arrancado de las garras de la fiera (...)". Es preciso ver en ello un eco

    de estas prcticas en el sveyamvara hind, casamiento por rapto tolerado para los

    guerreros. El Mahbharata relata que Arjuna secuestra as a Subhadr, "como hacen

    los guerreros" dice el texto. Odn, padre e inspirador de los ulfhednar, posee varios

    nombres que atestiguan su poder genesaco: Gautr, Gauti, "aquel que engendra,

    procrea", Gondlir, "miembro viril". En Escandinavia, oden es en ocasiones empleado

    con el sentido de "en calor, en celo". Gran seductor, es tambin llamado Oski, "aquel

    que desea". Los romanos designaban frecuentemente, tal como hemos visto, a las

    prostitutas mediante el nombre de "lobas" y, por extensin, a cualquier mujer de

    sexualidad desenfrenada.

    LAS MUERTES RITUALES

    A imitacin de las fieras, los guerreros deban matar durante los combates,

    evidentemente, pero tambin en el transcurso de los ritos. Durante tales ceremonias,

    devoraban a sus vctimas. Algunos autores evocan casos de antropofagia, pero no est

    demostrado. Los textos escandinavos, hindes, romanos, no sealan nada de ello, las

    tradiciones clticas tampoco. Sin embargo, algunos escritos iranios hacen alusin ellos y

    ciertos autores griegos mencionan elementos similares. As, al decir de Platn, en La

    Repblica (VIII, 565), estas prcticas han tenido lugar en el monte Liceo. El mito de

  • Lycaon parece reforzar esta hiptesis ya que ofrece a Zeus carne humana. En la

    mitologa griega igualmente, las Mnades, "Mujeres Posedas", bacantes divinas, ninfas

    de Dionisos, se entregan a ceremonias similares. "En su delirio, las Mnades situaban

    miembros de animales jvenes cuya carne cruda y sangrienta devoraban, lo que daba

    al cortejo de Dionisos el carcter de una caza seguida de un gape comunal" (37).

    Cometieron una muerte significativa, la de Orfeo, que fue desmembrado. Es preciso

    aproximar estas "muertes" mticas a la de aquel gigante csmico, Ymir, de la tradicin

    escandinava, o a la mutilacin de Urano, la muerte de Vritra o el desmembramiento de

    Purusha en la tradicin vdica, la de Osiris y tambin la crucifixin de Cristo, con la

    consiguiente comunin donde se come su cuerpo y se bebe su sangre. San Juan (VI, 56)

    refiere estas palabras de Cristo: "Aquel que come mi carne y bebe mi sangre permanece

    en m y yo en l". Guillaume de Saint-Thierry afirma igualmente: "El hombre puede

    comer el cuerpo de Cristo, es decir convertirse en cuerpo de Cristo". Estos mitos

    diferentes se fundan sobre el sacrificio original de la divinidad creadora del mundo. La

    comida comunitaria de las hermandades celebra este acontecimiento fundamental y lo

    imita para apropiarse de una parte de la fuerza creadora. Este gape tiene lugar

    frecuentemente al trmino del invierno, en el perodo del ao que, justamente, ve una

    nueva creacin, la eclosin de un nuevo sol.

    LA RAPIA

    Las hermandades guerreras se diferenciaban tambin por sus rapias: "(...), los

    miembros