Simbolismo Del Lobo – [PDF Document]

  • En Zona de Descargas: Simbolismo del LoboInfokrisis.- Presentamos la traduccin de un interesantedocumento sobre elSimbolismo del Lobo, realizado desde una perspectivatradicional. Todo lo que puededecirse sobre el simbolismo del Lobo queda dicho en estaspginas. Particular interstiene todo lo relativo a las mnnerbunde, sociedades guerrerasque tomaron comottem a este animal. Esperamos que la lectura sea de su agrado.El texto puede serbajado de la Zona de Descargas o bien cortado y pegado desdeaqu.SIMBOLISMO DEL L O B OEdiciones Arch. Miln.por la traduccin Ernesto MilI. EL CONDUCTOR DE ALMAS. TIR Y FENRIR. EL MITO ESCANDINAVO»Los Ases educaron al Lobo (Fenrir); entre todos ellos, Tyr erael nico losuficientemente valiente para ir hasta l y darle de comer. Perocuando los diosesvieron hasta que punto Fenrir creca cada da y recordaron quetodas las profecassupieron que estaba destinado a provocar su perdicin; entoncesfabricaron unacadena extremadamente fuerte para retenerlo» (3).As comienza este mito escandinavo. Los dioses intentaroncontenerlo con cadenas,pero Fenrir las rompi. Los Ases utilizaron entonces una cadenamgica, «hechade seis partes: ruidos de paso de gatos, barba de mujer, raz demontaas, nervios deoso, aliento de pez y esputo de pjaros; (…) La cadena era lisay dulce como un paode seda, pero slida y fuerte (…)»Los dioses quisieron encadenar a Fenrir, a una isla llamadaGleipnir, pero el lobodesconfi. Exigi que, en prenda, uno de los Ases colocara la manoentre susdientes: «Los Ases se miraron entre ellos; la peticin erainesperado y nadie queraceder su mano. Entonces, Tyr tendi la derecha y la coloc entrelas mandbulas dellobo. Cuando este las cerr, la trampa qued tendida y contra msse mova, ms secerraba la presa. Entonces, los Ases estallaron en carcajadas,todos salvo Tyr:acababa de perder la mano». Gleipnir no se rompe ms que en elRagna-rk, el»destino de los dioses», tambin llamado «crepsculo de losdioses». Fenrir seconvierte entonces en el sepulcro de hombres y dioses. Este mitoest ligadodirectamente al ocaso de un mundo, al fin de un ciclo.
  • Vamos a examinar, a continuacin, la naturaleza y el papel de losdosprotagonistas, Tyr y Fenrir, que nos permitir comprender mejorel significado delmito.TIRLa forma ms habitual de su nombre es tiwas. Procede delindo-europeodeiwo, o tambin dyu, que designa el cielo durante el da. De estaraz handerivado particularmente: el dios vdico Dyaus, el Cielo, elromano Jpiter, elgriego Zeus, el trmino francs «dieu», «divino». La raz divquiere decirtambin en snscrito, «brillar». En Escandinavia, tyr equivale a»dios», suplural es tivas. Snorri Sturlesson presenta as a Tyr: «Es el msvaliente y el msbravo y decide la victoria en los combates; los valientes loinvocan. Aquel que luchacon otros hombres y no retrocede jams, es marcial como Tyr;tambin es sabio, deforma que se dice de quien es ms sabio que los dems, que essabio como Tyr» (4).Representa, igual y principalmente, la ley y la justicia. Losjuramentos se hacenbajo su advocacin, as como la celebracin del Thing, que para losvikingos era, ala vez, el tribunal y la asamblea. Otro nombre de Tyr es Irmin,que procede deIrminsul, el rbol y el eje del mundo germnico. El Irminsulasegura la cohesin yel orden del Universo.En snscrito, rito literalmente, «lo que est perfectamenteajustado»-, la ley, ydharma -«lo que mantiene las cosas en su lugar»-, expresan lamisma idea. Estees el otro nombre de Tyr que representa la ley y el orden. Ocupacon Odn laprimera funcin de la sociedad indogermnica, la sacerdotal y elejercicio de lasoberana. Su sacrificio, narrado anteriormente, asegura, o msbien, salva,durante un tiempo, el orden del mundo. Por el contrario, laprdida de una partede su fuerza y de su pureza, perdiendo su brazo, es seal dedesgracia para elconjunto de los dioses. Snorri afirma: «Desde entonces, Tyr yano es llamado saetirmanna, pacificador, conciliador de hombres».La mitologa escandinava cuenta otros mitos necesarios para laedificacin y laestabilidad del mundo o episodios, como la muerte de Ymir, queprovocan el odiodestructor de los Gigantes. Este odio engendra las potencias quepondrn fin a estemismo mundo. La muerte acompaa la vida, la construccin llama aladestruccin. Los mismos dioses estn atrapados por el Devenir y elMundo. En estelugar el orden y el caos, el espritu y la materia, se enfrentany se mezclan. El msbravo y justo, Tyr, as como el smbolo mismo de la pureza,Balder, son losprimeros afectados. Estas dos tragedias marcan el fin de la Edadde Oro. Unagrandiosa batalla cierra el ciclo y es el punto de partida delragna-rk, en cursodel cual las fuerzas de la luz capitaneadas por Odn y lasfuerzas tenebrosasconducidas por Loki y Fenrir, se matan entre s.Tyr lucha contra una hipstasis del lobo, Garm, el perro de losInfiernos. Con sumano izquierda estrangula al monstruo, pero ste le hieremortalmente. Asperecen, y se aniquilan, las representaciones del Cielo y de lasTinieblas durante ladisolucin del ciclo.
  • FENRIR Y LA EDAD DEL LOBOEl lobo Fenrir es hijo de Loki y de la giganta Angerboda. Sucorazn, Hel, gobiernasobre el reino de los muertos. Su padre se muestra como unperpetuo instigador deconflictos, una fuente de problemas.En su fuero interno, Loki detesta a los Ases e intentadestruirlos y perjudicarlesconstantemente. A causa de sus artimaas, muere Balder,representacin de la Edad deOro y, por tanto, de su exilio fuera de nuestro mundo. As mismo,como hemos dicho,conduce a las fuerzas obscuras que disuelven el mundo.Loki parece estar ms prximo a los Gigantes que a los dioses. LosGigantes, uno de loscuales es Fenrir, son fuerzas elementales. El Vluspa se iniciainvocndolas: «Yorecuerdo a los Gigantes, nacidos en el origen». Estos, tambinson llamados Thursos,escarcha. Casi siempre residen en Jotumheim, se dice tambin deellos que pueblan elUtgard, «Recinto exterior». Suean con invadir el Midgard,»Recinto Medio», dondeviven los hombres, en cuyo centro reina el Asgard,»Recinto-de-los-Ases».Frecuentemente, son localizados en el Este del mundo. Estaorientacin indica suanterioridad pues en el Este se asiste al nacimiento del Sol, alinicio de un ciclo, alcomienzo del mundo.Los Gigantes no son excesivamente malvados, los dioses losconfunden a menudomediante trampas y artificios, y ellos se muestran violentos.Sin embargo, algunos deentre ellos poseen una gran sabidura y conservan la memoria delos orgenes. As, Odnse enfrenta al gigante Vafthrudnir, cuyo nombre significa»Fuerte en la pelea».Partiendo para esta lucha, confa en Frigg, su mujer:»Este es elantiguo saber que poseeeste muy sabio gigante». Los dioses descienden de los Gigantes,pero, sin embargo,representan otra generacin, casi una mutacin. La mitologa griegacomporta unaevolucin similar entre los Titanes, la primera generacin de losdioses, nacidos deUrano y los Olmpicos descendientes de Zeus.En ambas tradiciones, se producen numerosos conflictos entre losdos grupos. Segn latradicin escandinava, los lobos son de la raza de los Gigantes;son llamados «corcelesgrises de la giganta». Para botar el barco fnebre de Balder, losdioses piden la ayuda dela giganta Hyrrokkin que se desplaza cabalgando sobre un lobo.En el Gylfaginning, apropsito de Skoll y de Hati, lobos que perseguan respectivamenteal Sol y a la Luna,se dice: «Hay una giganta que vive al Este del Mitgard, en unbosque que se llamaJarnvid («Bosque de hierro») (…). Esta vieja giganta engendramuchos hijos degigantes, todos bajo forma de lobos, y de all proceden todos loslobos». El Vluspaevoca algo parecido:»En el Este se establece la ancianaEn el bosque de HierroAll criaba a la raza de Fenrir (…)».
  • Los lobos, con Fenrir a la cabeza, representan la venganza delos gigantes, su voluntadde destruir el mundo que se ha construido a sus expensas. ElVluspa los contemplaas:»Ella chapoteEn los ros caudalososA hombres perjurosY lobos criminales (…)El lobo despedazaba a los hombres (…)Los monstruos viajabanTodos con el Lobo (…)».»La bestia va a saltar» no cesa de repetir el Volpa (viajante),en el Vluspa; tal essu descripcin en el perodo que precede al ragna-rk. El desorden,el odio, la maldad,las traiciones, la violencia, el caos, invaden el mundo: «Loshermanos combatan entreellos y se daban muerte unos a otros. Los padres mancillaban supropio linaje; tiemposrudos en el mundo, adulterio universal, tiempos de hachas,tiempos de espadas, losescudos estn en alto, tiempos de tempestades, tiempos de lobos,antes que el mundo sehunda: nadie perdonar a nadie». En consecuencia: «(…) todoslos lazos se rompern ysern arrancados». Entonces, sobrevendr el momento temido desdehace muchotiempo: «El lobo Fenrir se liberar». Entonces devorar al mundo:»El lobo Fenrir,abriendo las mandbulas, apoya la inferior contra la Tierra, lasuperior contra el Cielo.Las abrira an ms si tuviera espacio. El fuego sobresale de susojos y de su ocico».En el Asgard, se aprestan para el combate: «(…) Heimdal, sealza con todas sus fuerzasen Gjallarhorn. Llama a todos los dioses y celebran un consejo».Todos los dioses,salvo Loki que dirige las fuerzas enemigas, acompaados por loshroes muertos con lasarmas en la mano, van al combate final: «A la cabeza, cabalgaOdn, con yelmo de oro yhermosa cota de malla, con su lanza que llama Gungnir(«estremecedora»). Se dirige alencuentro del lobo Fenrir». El lobo devora a Odn. Durante uninstante, podra creerseque el mundo es definitivamente conquistado por las tinieblas yel caos: «Pero actoseguido, Vidar se precipita y aplasta de una patada la mandbulainferior del lobo. Enese pi lleva el calzado que, desde siempre, los tiempos hanfabricado (…). Con unamano agarra el maxilar superior del lobo y le arranca lamandbula: es la muerte deFenrir». Los dos ejrcitos se aniquilan: Odn y Fenrir, Tyr yGarm, Heimdal y Loki,Thor y Jormungandr, la serpiente gigante hermana de Fenrir. Loshijos de los diosessobreviven. Una nueva generacin, hipstasis de la precedente tomael relevo. Un nuevomundo empieza.El Sol, justo antes de ser tragado por el lobo Skoll, danacimiento a otro sol que lesucede. Balder, la Edad de Oro, vuelve entre los vivos* * *El lobo simboliza pues, en la tradicin escandinava, las fuerzasoscuras, elementales,que se infiltran y corrompen, hasta disolver el mundo.
  • Con las diferentes partes del cuerpo de Ymir, antepasado de losGigantes, los diosesconstruyen el mundo. Los Gigantes representan a las fuerzasnaturales, y, por tanto, a lamateria. Son diferentes elementos que, con el paso del tiempo,involucionan y sehunden. En suma, el mundo muere de s mismo, por s mismo; laspotencias fundadorasson tambin las que matan. Lo que da la vida, da igualmente lamuerte, a continuacin.La tradicin hind representa esta nocin mediante Shiva quepersonaliza, entre otras, laconstruccin y la destruccin. Se trata de una ley fundamental delo que los hindesllaman maya, a la vez la materia, la forma, la potencia y lailusin, el mundo. La nicaposibilidad de escapar a este ciclo es unirse al Uno, elEspritu, lo Eterno, ms all de lavida y de la muerte. A continuacin veremos, que es el mismo loboquien conducetambin a la liberacin.El otro punto, directamente relacionado a lo que precede, quenos parece importanteprecisar aqu, se refiere al crecimiento constante, inversamenteproporcional a lainvolucin cclica, de Fenrir. Cada da el lobo crece, amenazaprimero al mundo, hastaconvertirse en gigantesco. Este proceso parece inevitable.Finalmente, con el paso del tiempo esta potencia devastadora seconvierte en un peligrocada vez ms preocupante, que, finalmente, ser mortal. Sinembargo, nada puededestruir a Fenrir o a Loki, ni siquiera la idea misma es evocadaen lugar alguno.Solamente Thor amenaza con matar a Loki en el curso de unadisputa y afronta a laserpiente gigante Jormungandr; sin xito pues su auxiliar seatemoriza. La nicadefensa, provisional que utilizan los dioses consiste en aislara Fenrir y a Loki,encadenndolos. Esto, por lo dems, no detiene la involucin; otrasfuerzas disolventesestn en marcha en el mundo, como los lobos Skoll y Hati,Jormungandr, los gigantes,etc. Sin embargo, hasta el desencadenamiento de Loki y Fenrir,que taen las campanasfnebres del mundo, una relativa estabilidad es preservada.Sin embargo, el elemento decisivo viene del mundo de loshombres. En efecto, ademsde las anomalas csmicas (ausencia de sol, tres inviernos que sesuceden), lo quecaracteriza a esta edad, son las guerras fratricidas, eldeshonor, el afn mortfero delucro, las ambiciones, que desgarran el mundo de los hombres.Estos ltimos, tienen unaresponsabilidad determinante en el desencadenamiento catastrficode las fuerzasobscuras. Pues, finalmente, si los dioses y los hombres nopueden destruir a Fenrir, esprecisamente porque se encuentra entre ellos y crece con ellos.Son ellos quienes loalimentan. El matar equivaldra para ellos, a matarse, o atransformarse. Esparticulamente notable que aquel que destruye a Fenrir, Vidar,vive en el bosque,representa el mundo virgen, no corrupto, original, al margen delresto de dioses. Se lellama el silencioso.Fenrir es inherente al mundo. Su pareja en el mundo escandinavo,es el cordero. El unono puede encontrarse nunca sin el otro. Ambos presentan los dosaspectos extremos dela realidad terrestre. Es por ello que en el Paraso, el lobocohabita pacficamente con elcordero, ambos no forman ms que uno: «El lobo vive con elcordero, la pantera seacuesta cerca de la cabra, buey y len pacen juntos bajo lamirada de un nio» (Isaas,XI, 6).
  • La Edad del Lobo, es el equivalente escandinavo de la Edad deHierro griega, del kali-yuga, la edad de los conflictos hind, la ltima edad (5), aquellaen las que ciertascaractersticas del lobo son los valores, implcitos o explcitos,que dominan el mundo,en particular: la voracidad, es decir, la bulimia de materia, lainestabilidad, elindividualismo.LA MANDIBULA DE LOS INFIERNOSGarm, hipstasis de Fenrir, es el guardin de los Infiernos.Fenrir, con las mandbulasabiertas, devora al mundo. Estas dos imgenes muestran claramenteque el loborepresenta a los Infiernos bajo su aspecto dinmico,conquistador.La asociacin del lobo y de los Infiernos, se encuentra tambin enla mitologa griega.La loba de Mormolyc, con la que se amenazaba a los jvenesdisipados en laAntigedad, fue, se dice, la nodriza de Aqueronte, uno de los rosque rodean losInfiernos. Hades, dios de los muertos, dueo de los reinossubterrneos, se reviste enocasiones con un manto de piel de lobo. Segn los etruscos, eldios de los difuntosposee orejas de lobo.La Edad Media, fue ms categrica. Pierre de Beauvais, aprincipios del siglo XII,escribe en su Bestiario: «El lobo representa al Diablo, pues steexperimentaconstantemente odio por la especie humana y merodea en torno alos pensamientos delos fieles afn de hacer extraviar sus almas».El lobo, gran carnicero, devora la materia, el mundo. Pero, comol mismo, es elmundo, quien se autodevora. La historia de Lycaon, en lamitologa griega, es, a esterespecto, significativa. Este rey ofrece a Zeus la carne de suhijo menor, Arcan segnotras versiones. El dueo del Olimpo, indignado, transformaentonces a Lycaon en lobo.Es pues, aquel que destruye su propia sangre, destruye su propiacarne. Al igual que elmundo, cuando inicia su involucin, se autodestruye poco apoco.La transformacin de Lycaon en lobo se inicia a final de la edadde bronce. A ella sigueel diluvio de Deucalin y, en consecuencia, el fin de un mundo.Esto coincide con laidea de que el lobo es una maldicin enviada por Dios paracastigar a los hombres.Jeremas (V), clama a quienes han abandonado a Dios y la «Va deYavh»: «(…) ellostambin haban roto el yugo y cortado los lazos. Por ello el lendel bosque los atac,el lobo de las estepas los persigue, la pantera est al acechoante sus ciudades: quiensale de ellas es descuartizado. Sus pecados son numerosos,mltiples en susrebeliones».Calamidad que tiene tambin como finalidad obligar a los hombres,una vez haterminado la Edad de Oro, a ser vigilantes y a no relajar susesfuerzos. Virgilio, en LasGergicas, se hace eco de ello: «Es l (Jpiter) quien da susperniciosos virus a lasnegras serpientes, que manda a los lobos vivir de sus rapias, ala mar agitarse (…); sufin era, ejerciendo la necesidad, crear poco a poco, lasdiferentes artes, hacer buscaren los surcos la hierba de trigo y extraer del seno de guijarroel fuego que encierra».Una leyenda bretona afirma igualmente: «Dios, viendo que lospastores no guardaban alos corderos y les dejaban devorar el trigo, golpea con un piuna mota de tierra y hacenacer al lobo».
  • Esta idea de castigo divino es recuperada por Habert en el sigloXVII: «Rigurososcastigos, castigos celestes. La ira del Gran Dios se manifiesta,ya que permite a loslobos, atacar al hombre, Rey de todos los animales sometidosbajo su ley».* * *El lobo representa a las fuerzas elementales en libertad,dominarlo equivale a que elespritu domine al mundo, el perpetuo cambio, las fuerzas de «lobajo». En Occidentelas conversiones de lobos en animales santos expresan esta idea.En Europa sonnumerosos los mitos fundacionales cristianos que oponen santos alobos, en ocasiones aserpientes como en la isla de Lerins, o de los dragones. As, sanColumbano, cuandofunda el monasterio de Luxeuil en el siglo VI, debi afrontar uncamino infestado delobos. Sin embargo, a diferencia del dragn, que es precisomatar, el lobo puede serdominado, convertido.A principios de la Edad Media, hay una alusin al conflicto entreel cristianismo y elpaganismo. El lobo, en esta ptica, representa los residuos delas religiones europeasprecristianas.La nueva creencia debe combatirlas para impulsar un nuevo ciclo.Esta lucha remite,igualmente, a los enfrentamientos csmicos entre el Sol y lasTinieblas, frecuentementeimaginadas por el combate entre un dios, o un enviado de Dios yun monstruo. Espreciso tambin ver la purificacin de un espacio que se convierteen sagrado, es decir,que el lazo con el Cielo y con el Centro, se ha restablecido.Esto pasa por la eliminacinde las fuerzas oscuras que haban tomado el control a favor de uninvolucin. Sinembargo, se trata de un restablecimiento del espritu sobre lamateria, no de ladestruccin de esta. La materia permanece, pero transformada,regenerada. En elperodo en cuestin, el Cristianismo deba operar una simbiosis conlos cultosanteriores. De ah result el catolicismo medieval. Los lobos quetrabajan, o transportandiferentes cargas, a cuenta de un santo, son otras tantaslustraciones de estatransformacin. En ocasiones, un lobo toma el lugar de un asno,como sucede con el deSan Austraberto o de San Mal. El asno simboliza las potencias delo bajo. Por ello sesacrificaba el asno a Apolo. En el Kalki-Pirna, sirve de monturaa la personificacinde kali-yuga. Tomar su lugar equivale a asumir una parte de susignificado simblico.El lobo convertido en divino, en las leyendas, pasa a ser unservidor ejemplar de Dios.As sucede con el clebre lobo de Gubbio que San Francisco de Asisvolvi dulce yservicial. Los lobos acuden en ayuda de los santos, como sanDeodato, san Florentino oSan Odn.* * *El fin de un ciclo, la muerte, la disolucin, aportadas por ellobo no significan extincin.El Infierno puede no ser ms que un trnsito, una obra al negro.La muerte puedepreludiar a otra vida.La primavera sucede al invierno, el sol victorioso al soloculto. Las mandbulas del lobo
  • sirven como puerta. Abren, ya sea hacia el hundimiento en lamateria y las formas, ohacia una vida diferente, para el ser.II. EL LOBO Y LA RENOVACION DEL MUNDOEl episodio en el que Fenrir engulle a Odn, puede parecerparadjico. En efecto, Odnreina entre los lobos. Siempre en sus flancos, los lobos Geri,»Glotn», y Fleki, «Voraz»,se alimentan con los restos que el dios tuerto les da. Inspiralos ulfhednar, los»hombres-lobo», sobre los cuales volveremos ms adelante.Odn controla a sus lobos. Le son devotos y fieles. Tienen sulugar en el ordenestablecido desde el inicio del ciclo. Sin embargo, Odn,dios-lobo, es tambin Ulfsbagi, «enemigo del Lobo». Este pone fin a sus das. Hasta elataque funesto de Fenrir yde los suyos, hay acuerdo entre las diferentes partes quecomponen el mundo. Esteposee una ley, vas, un sentido. El espritu domina la materia, lamodela, la dirige, aligual que los lobos son vasallos de Odn. El hijo de Loki,devorando al «dios de loslazos», disuelve este orden. Cuando Odn y Fenrir mueren, elmundo, purificado hasta ellmite, vuelve a cero. Solo permanecen los grmenes de vida.El invierno es el perodo durante el cual el mundo se renueva. Elpunto culminante deesta renovacin es el 21 de diciembre, da del solsticio deinvierno, noche ms larga delao. El Sol parece definitivamente vencido. Sin embargo, a partirde esta fecha,reaparece cada da ms y triunfa poco a poco sobre laoscuridad.El 21 de marzo, equinoccio de primavera, el astro de luz tomauna ventaja decisiva. Losdas se vuelven ms largos que las noches. La Tierra parecerevivir. La naturaleza es, denuevo, prolfica. El Sol ha vencido.Al invierno corresponde, como orientacin simblica, el Norte; ala primavera, el Este;al verano, el Sur; al otoo, el Oeste. El Este, «Tierra de lasauroras», abriga elConocimiento, la Edad de Oro, el Paraso se sita frecuentementeah.El Sur, el verano, es el lugar de la plenitud, de la mayorriqueza, de la prosperidad. Sinembargo, la oscuridad lanza y recupera la ventaja en un mundoque, enervado por estahermosa estacin, olvida la luz de los orgenes. El Oeste, elotoo, evoca la agona, ladescomposicin, luego, en el lmite del invierno, la disolucin, laltima batalla.El mundo que muere ha sido condenado por sus propias culpas. Esl mismo quienengendra al lobo encargado de devorarlo. Su decadencia provocasu prdida, el loborepresenta el choque con retroceso, entraa el nacimiento de unmundo nuevo, lavadode todas las manchas del presente. Como escribe Montherlant, enEl Treceavo Csar,»(…) quien ha abierto las alcantarillas, perecer por lasalcantarillas». Todo mundocorrupto llama al lobo, aquel que viene a cauterizar el mal porel mal. l mismo seinfringe esta terrible justicia.Si hemos indicado las correspondencias entre las estaciones, lospuntos cardinales y las
  • edades de un ciclo, es en la medida en que el lobo es un animalligado, frecuentemente,con el Norte y el invierno. En Alemania del Sur, el antiguonombre del mes dediciembre es wolfsmond, «mes del lobo». En la Grecia antigua, ellobo se encuentraasociado a Capricornio, signo zodiacal que cubre el primertercio del invierno (6). Talcomo expone Mircea Eliade (7): «La experiencia fundamental esprovocada por elencuentro con los muertos que, sobre todo en las proximidadesdel solsticio de invierno,vuelven sobre la tierra. El invierno es tambin la estacin en laque los iniciados setransforman en lobos». El invierno es un perodo oscuro.Igualmente, cuando el lobodevora a un ser, como la muerte de Odn, acarrean una cada en lastinieblas.Un himno del Rig-Veda refiere que los Ashvins, gemelos, hanarrancado una codornizde la mandbula de un lobo. La codorniz se identifica con la luzy la primavera. Cuandoel lobo se la pone en su mandbula, la luz sufre un eclipse. Suliberacin anuncia laprimavera. En su ira hacia Lycaon, Zeus no perdona ms que a unode sus numerososhijos, Nyctimos. Bajo el reino de ste tuvo lugar el diluvio deDeucalin. Su nombreprocede del griego nuktos, «noche». En consecuencia, le esasociada la idea deoscuridad. En la tradicin china igualmente, el lobo correspondeal Norte y al invierno.El Grimnismal, texto escandinavo, indica en una descripcin delWalhalla: «Un loboante la puerta mira al oeste, un guila mira por debajo». Msadelante volveremos aesta asociacin entre el guila y el lobo. Interesa aqu sealar lasituacin del lobo: en lapuerta del oeste. Parece guardarla. Efectivamente, a partir delOeste, empiezan susdominios, es decir a partir del otoo, cuando el mundo sedisuelve. Entonces el lobogigante retuerce su hocico y muestra sus colmillos. El fin noest lejos.EL CONDUCTOR DE ALMASMediante la destruccin que opera el lobo, provoca tambin unametamorfosis, eltrnsito de un estado a otro. No es el nico en hacerlo en elbestiario simblico. EnOccidente, el len, tiene igualmente este papel de guardin delumbral y de animalpsicopmpico, es decir, conductor de almas, al igual que losdiferentes monstruosantropfagos omnipresentes en la escultura romana.En el captulo precedente, hemos evocado este papel del lobo enel macrocosmos. Aqu,nos ocupamos del microcosmos, del hombre. Pero como, segn laenseanza de HermesTrimegistro, «lo que est arriba es como lo que est abajo»,encontramos, en otraescala, la misma ley.Tal como hemos descrito precedentemente, el lobo no es slo undestructor, sinotambin, en otra vertiente, un conductor. Lleva al Uno a aquelque se muestra digno. Loque parece ser la nada, la muerte y que puede serloefectivamente, se abre, tras unperodo oscuro de transicin, sobre otra vida.Hasta entonces hemos asociado al lobo con las tinieblas. Sinembargo, podemosigualmente hacerlo con la luz. Esto responde a la dualidadpropia de este animal. Enefecto, est frecuentemente relacionado con divinidades luminosascomo Apolo,llamado lukogens, «nacido del lobo». Zeus es llamado enocasiones lukios, «conforma de lobo». La palabra griega que designaba al lobo, lukos,est muy prxima alyk, «luz».
  • * * *Un canto fnebre rumano recomienda: «Aparecer aquel lobo ante ti(…) Tmale comotu hermano pues el lobo conoce el orden de los bosques (…) Teconducir por el caminollano hacia un hijo de Rey, hacia el Paraso».El Paraso es el lugar de la unin con el Uno. El hijo del Rey esel creador de nuestromundo, la emanacin del Uno, su «puerta». Su camino llano remitea lo plano quesimboliza nuestro mundo, por su horizontalidad, pero tambin elOtro Mundo, en latradicin cltica. Expresa igualmente la idea de espacioilimitado. Por orden de losbosques, es preciso entender aqu el conocimiento de loslaberintos. En suma, el loboconoce el camino que lleva del laberinto de nuestro mundo a laluz eterna.Se asegura que el lobo puede ver en la noche y posee una miradaque percibe lastinieblas. Segn una creencia, el anillo de Saint Loup, cura laceguera. San Herv, ciego,fue guiado por un lobo. En la tradicin egipcia, Oupouaout, «elque desbroza caminos»,o tambin «el que abre los caminos», dios lobo, gua el barco delSol en su peligrosatravesa nocturna. Citemos tambin, en la misma tradicin, aAnubis, dios con la cabezade chacal, perro o lobo, que conduce las almas en el reino delos muertos. Es,igualmente, el «seor de la Necrpolis», el que la guarda. Pesalos corazones y, dealguna manera, la autenticidad de las almas; por tanto, decidesu destino post mortem.Habitualmente, era llamado «portero del Hades», lo que evoca aGarm y a Cervero. Enocasiones fue asimilado a Horus, el Sol espiritual, lo que nodeja de recordar laasociacin del lobo con Apolo.En una leyenda turca, un lobo-gua, nacido de la luz, intervieneas ante Oghuz, ancestrode los Selucidas y de los Otomanos: «(…) cuando despunta elda, en la tienda deOghuz kaghan, entra una luz como el Sol. De esta luz sale ungran lobo de pelaje ycrines azules. Este lobo permanece ante Oghuz kaghan y se dirigea l (…) Oghuz, yo,voy a marchar ante ti».EL LOBO Y EL AGUILAEl lobo representa la fuerza mal contenida, irracional,impulsiva. En clave inicitica,corresponde a la toma de posesin de una fuerza cuyo empleo puedeser, tantodestructora, como constructora.Aquel que dispone de ella, debe canalizarla y dirigirla. Estafuerza puede volversecontra quien la utiliza, pudindolo destrozarlo o cabalgarlo.Permanece a sus ladoscomo una amenaza constante, un arma de doble filo. Evola (8),contemplando estasituacin, advierte: «En un solo instante disminuye de intensidadla tensin, gracias a lacual un poder es atrado hacia un hombre y le obedece, en elinstante mismo este poderlo desborda y arrastra en el seno de la corriente vertiginosa delas «aguas»».Esto vale para quienes pretenden utilizar la fuerzainconmensurable del lobo. Aqureside la tentacin titnica consistente en utilizar esta potenciacon fines no espirituales,
  • por razones individuales, materiales o colectivas. En este caso,esta fuerza se apropia deellos, as la cada y la destruccin comienzan.Evola, en otra obra (9), analiza la naturaleza simblica del loboy del guila. La primeraest ligada al mundo, hereda su ambivalencia. Caracteriza lafuncin guerrera y sus dosorientaciones posibles: caballeresca o titnica. El guila es, porotra parte, un ave, queescapa a la atraccin terrestre y, as, se sita como intermediariaentre la Tierra y elCielo. Por otra parte, contempla e incluso fija, al Sol quepercibe directamente, en todosu esplendor. Simboliza la soberana, la autoridad del Centro.Por ello, Evola habla de»someter el lobo al guila», pues: «El guila es el smbolo de unanaturaleza real que,por sus propias fuerzas, sabe elevarse ms all de la Tierra hastafijar al Sol -segn laantigua creencia».Mientras, el lobo permanece como «un rebelde que tiene el poderde arrastrar, pero node construir». Igualmente, opone su «potencia transitoria» a la»potencia eterna» delguila. Da como ejemplo a Rmulo que habra realizado una: «(…)transfiguracin en losagrado de un principio simplemente viril y guerrero (lobo); unacompenetracin -si sepuede decir- del principio desencadenado de Marte, dios de laguerra y de la serenidadsolar y dominadora de Apolo».* * *Todo es interesa recordarlo, especialmente a la hora deinterpretar el simbolismoguerrero del lobo. Si bien conduce, escolta, es decir, protegeen el curso de undesplazamiento peligroso, no da la direccin para ello. El lobotiene necesidad de serdirigido y sobre todo orientado hacia el polo espiritual, el quedispensa una fuerzapositiva, constructora. Aquel que es lobo, o que marcha a sulado, tendido hacia el Uno,de forma autntica, irradia pureza. Sino, el lobo no dejar dedevorarlo.III. VIRILIDAD Y FECUNDIDADCasi en oposicin a su carcter destructor, el lobo simbolizaigualmente la fecundidad;esto equivale casi a engendrar antes que a construir, pues no envano el nacimientosupone una etapa anterior de la edificacin. Es una venida almundo y no unaestructuracin. Esta ltima etapa exige cualidades que el lobo noposee. Este impulsa,da la fuerza, es decir la materia, pero debe someterse a unprincipio superior a fin de quesu intervencin se convierta en verdaderamente positiva, para quese oriente hacia loalto. Este principio, eje y polo, toma, particularmente, laforma del guila tal comohemos evocado en el captulo precedente.En Europa, son principalmente los lobos quienes ilustran esteaspecto. En efecto, elejemplo ms conocido es el de la loba que alimenta a Rmulo,fundador de Roma, yRemo. En la mitologa griega, Leto se transforma en lobo antesdel nacimiento deArtemis y Apolo. Por el contrario, entre los dems pueblos eincluso entre los romanosy griegos, un lobo interviene virilmente en el origen.
  • La idea inicial es la misma. Procede del mundo indo-europeo. Sinembargo, cuando setrata de una loba, el principio masculino est siempre presentebajo la forma de unpjaro, sustituto, en este caso, del lobo. As, un pico-verde,pjaro proftico consagradoa Marte, ayuda a la loba a alimentar a Rmulo y Remo y losprotege por igual. El loboestaba consagrado igualmente a Marte, dios de la guerra. Sumadre, Rea Silva, evoca aRhea, la esposa de Knosos o Saturno, que los romanos hantransformado en Cibeles, otambin en Hcate que se convierte en ocasiones en loba como ladiosa irlandesaMorrigan. Se encuentra, en consecuencia, una pareja lobo-loba.El mito griego parecesimilar. En efecto, hemos sealado que Zeus, padre de Apolo y deArtemis, era llamadoen ocasiones lukios, «en forma de lobo». Durante el nacimientode Apolo, un grupo decisnes se manifiesta y rodea la isla luego conduce al dios aHiperborea. Bajo la forma deun cisne, Zeus se une a Leda, madre de los Discuros, Castor yPlux, a los cuales separecen mucho los gemelos romanos. Segn las leyendas relativas aMerln, este fuengendrado por un pjaro, luego bautizado por el eremita Bleiz,»Lobo», el cual vivaretirado en el bosque en compaa de un lobo gris. El encantadoradoptaba, segn sedice, en ocasiones, la apariencia de un lobo. La tradicin turcarefiere que Kuon-mo,rey de los Wou-Suen, abandonado tras su nacimiento, fualimentado por una loba y uncuervo. En Europa, el cuervo es, de una parte, el mensajero delSol y de los dioses. Loscuervos de Odn, l mismo hrafnagud, «dios de los cuervos», sellaman Hugin,»Pensado» y Munin, «Memoria».Viajan por el mundo por el dios tuerto y le refieren lo que hanvisto y odo. Helios envaun cuervo a Mithra para encaerarle matar a un toro. En elmitreanum de San Prisco, unainscripcin dice: «Salud para los cuervos, protegidos deMercurio», este ltimo era elmensajero de los dioses. El cuervo estuvo asociado a Apolo, aldios celta Lug, a la diosairlandesa Bodb, a Apolo, uno de los nombres de Morrigan, en estatradicin, poseer «lasabidura del cuervo» quiere decir el conocimiento supremo. Estonos introduce alsegundo punto aqu desarrollado, relacionado con el color negrodel cuervo. Estesimboliza las tinieblas primordiales, la indiferenciacinoriginal, anteriores a laCreacin. Evoca tambin la noche, la obra al negro, la muertetransitoria que precede ypermite, el nacimiento del nuevo sol. Por otra parte, cuervo erael nombre del primergrado de la iniciacin en los misterios de Mithra. As el Cielo,viril, est presente atravs del pjaro. El cisne y el cuervo refuerzan la idea deinicio.Hemos citado a Rmulo y Remo, y a Apolo como ejemplos. No son losnicos. Miletos,hroe epnimo y fundador de la ciudad de Mileto Asia Menor, hijode Apolo segn lasleyendas, fu alimentado, en suprimera infancia, por una loba. Lahistoria de Lycastos yParhasios, fundador de la ciudad arcadia Parhasia, est quizsinspirada por la deRomulo y su hermano. Ellos tambin fueron recogidos por una loba.Segn Plutarco,Ares sera el padre de dos gemelos, recordemos que es igualmenteel de los gemelosromanos.Otras versiones atribuyen la paternidad a Zeus. Uno de losprimeros santos irlandeses,San Aislbe, nacido de la segunda funcin, fu, segn una leyenda,amamantado por unloba.EL LOBO Y LA BICHAGengis-Khan pretenda descender de un lobo azul, Brte Tchino, quese habra unido a
  • una fiera salvaje, Koai Maral. La morada de este lobo,representacin del principiomasculino, se encuentra en el Cielo y la luz. Los pueblosuralo-altaicos tienen unaveneracin por el Cielo donde reside el Soberano Supremo. «(…)el rayo del Cielo es unlobo azul, se dice en Turqua, lobo celeste de una virilidadacerada que atraviesa a lafiera de la Tierra, y la semilla para que d a luz a los hroes,conquistadores, rudosjefes armados con vigor sobrehumano hasta los ojos de aceroenrojecido» (10). Lacomparacin del lobo y del rayo no deja de tener inters. Porexcelencia el arma delCielo, el rayo, castiga o insemina.Establece un lazo entre el Cielo y la Tierra. El «cuchillo queatraviesa a la fiera» no dejade lugar a dudas en cuanto a su naturaleza viril e gnea. Laleyenda siguiente, parecida ala que narra los orgenes del linaje de los Gengiskhnidas, furecogida en el sigloXVIII por Abul Ghazi Bahadur Khan, historiador y jefe turco delKhrezm en elTurquestn occidental. Ilustra la asociacin de la luz celeste yde la fecundidad. AlanKoa es la mujer de Dobun Mergen, el cual desciende del BrteTchino y de KoaiMaral. Esta leyenda renueva el mito fundador del linaje: «Unamaana, en el momentoen que el da iba a ponerse, Alan Koa fu despertado por un rayode luz que penetr ensu tienda por la apertura superior. Vio un hombre de rostroblanco y con los ojosazules oscuros salir de este rayo de luz y descender hacia ella.Se aproxim a ella y usde los derechos de un esposo, luego se fue pasando a travs de lamisma abertura. Estehombre volvi una vez ms. Sin embargo, desde la primera noche,Alan Koa llevaba ensu seno un recuerdo de esta unin». El color azul indica elorigen celeste. Los turcos,as como los mongoles, se refieren a kk tengri, el «cielo azul»,a la vez mngke,»eterno», dere, «supremo», y ktch, «poderoso». Los primeros secalificaban de»turcos azules», los segundos de «mongoles azules». La bichasimboliza el principiofemenino. En la mitologa griega, es consagrada a Hera, la Tierray a Artemisa, que lacaza o se sirve de ella para tirar de su cuadriga. Adems de lagracia y la belleza, labicha evoca la virginidad y la pureza, Koai Maral es llamada enocasiones como sifuera blanca. El otro color que es el ms frecuentementeatribuido a esta ltima, la fiera,pone el nfasis sobre su equivalencia con la Tierra. Una creenciaAnatolia quiere quecuando una bicha se sita bajo una luz sobrenatural ilumina a laTierra.Tenemos aqu, pues, un mito auroral similar a la hierogamiaprimordial, le fecundacinde la materia prima por el Espritu divino. El mito fundador delas Gengiskhnidascomporta tres indicaciones que confirman esto. Primeramente, unaversin precisa queel lobo atraviesa el mar. Lo que equivale al enfriamiento de las»Tinieblas invernales»(11). En Extremo-Oriente, el elemento correspondiente alinvierno es el agua. Esta escolocada en paralelo con todas las leyendas relativas a unanavegacin que tenga comofin abordar una isla, o una tierra maravillosa, donde la Edad deOro est preservada.Luego, se seala que el lobo se diriga hacia el norte, direccindel origen, del trnsitode la Tierra al Cielo. En fin, el relato afirma que el hijonacido de esta unin nace cercade la fuente del ro Onon. Aqu tambin, la idea del inicio esexpresada.Los ros fueron en ocasiones divinizados, nacidos de una mismafuente, que tiene suorigen en el Paraso. El Ganges procede del monte Meru, montaapolar, eje del mundo,donde posee su fuente terrestre, incluso alimentada por elGanges celeste nacido de laestrella Polar, es decir, por significacin simblica, del poloespiritual, Dios. En otrasleyendas altaicas, una loba salva y alimenta al ancestro de unpueblo, el cual, enocasiones, se une a ella. El hombre y el animal se refugian enuna caverna. Estarepresenta la matriz, la oscuridad primordial, el nuevo sol, aunen germen, se desarrolla.El lazo entre Artemis y la bicha no deja de tener inters. Enefecto, siendo hermana deApolo, y asociado l a su vez al lobo, este funda una parejalobo-bicha en la Grecia
  • antigua, parecida a Brne Tchino y Koai Maral. La bicha serelaciona igualmente conel Norte; en consecuencia, encarna la pureza original. Paracapturar la bicha de Ceryniaconsagrada a Artemisa, Hrcules, segn Pndaro, se desplaza aHiperbrea. SegnCalmaco, la hermana de Apolo le habra encontrado en el momentode partir, con otroscuatro, sobre el monte Liceo. En esta montaa se albergaba unculto a Zeus lukaios.El nombre Liceo, mismo, deriva del lobo en griego, lukos. Estaleyenda aparece puescomo un eco de la unin mtica del lobo y la bicha.No se trata en absoluto de coincidencias. El mundo antiguo noera del todo fijado comose imagina muy frecuentemente hoy. Esto se explica,particularmente, por lasmigraciones indo-europeas que recorrieron en varias oleadas elcontinente euro-asitico.Fueronla fuente comn de culturas de pueblos diferentes, delExtremo-Occidente alExtremo-Oriente. Entre otros pueblos, turcos y siberianos, ellobo es igualmentesinnimo de fecundidad. En Anatolia, las mujeres lo invocan paraque cese suesterilidad. En Kamchatka, en el extremo este de Siberia,durante las fiestas de octubre,la representacin de un lobo es escenificada a fin de atraer lafecundidad. Diferentesritos, relacionados con la fecundidad del lobo, estn difundidosentre los samoyedos ylos yakutos.LA CELEBRACION DEL LOBO-CARNERODos divinidades del entorno mediterrneo, ya evocadas, establecenlazos suplementariosentre el lobo y la fertilidad. En la mitologa griega, Hcate, enocasiones asimilada aArtemisa, concede la prosperidad, la elocuencia, la victoria ytoma, de tanto en tanto, laforma de una loba. Hesiodo dice de ella en la Teogona: «Sabe(…) hacer crecer elganado (…) el hijo de Knosos a hecho de ella la nodriza de lajuventud (…)». La otradivinidad es Anubis en ocasiones calificado como «Seor de lasvacas lecheras». Pero,es en Roma donde esta asociacin revesta tal importancia que semanifestaba medianteuna fiesta anual cardinal en la vida de la ciudad, lasLupercalias. Estas tenan lugar el 15de febrero. En esta fecha, los lupercos, hermandad desacerdotes, inmolaban, en unagruta del Lupercal, situada en el nor-oeste del Palatino, uncabrito o una cabra y unperro. Luego cortaban las lanas en la piel del cabrito o de lacabra, y a continuacin sedistribuan por la ciudad flagelando a las mujeres que lodeseaban. Esta fustigacin eraconsiderada como deparadora de fecundidad. La palabralupercalias se descompona enlupus, «lobo» e ircus, «carnero» o «cabrito». El significado delcarnero se refiere a ladel signo zodiacal del mismo nombre, el cual comienza en elequinoccio de primavera.Fecundo, enrgico, viril, simboliza la naturaleza que explota porsu prodigalidad. En laIndia, est relacionado con el fuego, Agni, pero tambin a Indra,aquel que, por lamuerte del dragn Vritra, permite la renovacin del mundo. Sirvede montura, en lamisma tradicin, a Kuvera, guardin del Norte y de sus tesoros.Este lazo con el Norte,el Origen, se evidencia en el seno de la mitologa griega en lasleyendas que se refierena los Argonautas en busca del Toisn de Oro del carnero ofrecidopor Zeus a Phrixos yHelle. Esta misma tradicin conoca un Hermes Krioforo,»porta-carnero».Los dorios adoraban al Apolo Karneios, «el dios carnero». Elchivo posee atributospropios a parte de los del carnero. Animal de Dionisos yAfrodita, tiene un aspectosensual, enteramente absorbido por el acto sexual y la lujuria.Este carcter se acentacon el tiempo en Europa, hasta tal punto que durante la EdadMedia se representa aldiablo a travs de un chivo. En la India, es como el carnero,asociado a Agni y al fuego
  • primaveral, dador de vida: «El chivo es Agni; el chivo es elesplendor (…); el chivoexpulsa a lo lejos las tinieblas (…)» (Atharva-veda). Al igualque el lobo, la energaque lleva puede, en ocasiones, volverse, por su exceso y sucaricatura, hacia loinfrahumano. Ya no est, a partir de entonces, inspirado en laluz del Espritu, sino en eldemonio de la materia. En la Roma antigua, loba era el nombredado a las prostitutas.Malas lenguas han insinuado que una de ellas, Acca Laurentia,fue la nodriza de losgemelos. La cabra est asociada a menudo al rayo, especialmenteen China, el Tibet, yen la Grecia Antigua. En esta ltima tradicin, donde su moradasimblica se encuentraen el signo de Capricornio, la cabra Amaltea alimenta a Zeusdurante su infancia sobreel monte Ida, en Creta. Se encuentran en presencia diferenteselementos que indican unmito auroral: la montaa, representacin del centro y del eje,ltimo refugio y punto departida de un ciclo, el solsticio de invierno por elCapricornio, la juventud de un dios, elanimal-nodriza, que representa la materia prima generosa yfecunda.Sealemos especialmente que Zeus ofrece a Amaltea un cuerno decabra que iba a poderprocurarle todos los frutos deseados. Se le llama Cuerno deAmaltea, o tambin Cuernode la Abundancia. Se trata aqu de un tema conocido que evoca laabundancia de laprimera edad. Esta profusin seala, ante todo, la felicidadespiritual. Su ltimo avatares la bsqueda del Graal, la cual consiste en encontrar e inclusoen reintegrar, lo que hasido perdido, el estado original, la Edad de Oro. En cuanto alperro, reemplaza al lobo.El sacrificio del animal remite al desmembramiento del gigantecsmico o al estallidodel huevo primordial. Referido sobre el ao, ocupa el perodo delequinoccio deprimavera, el cual sucede a la gestacin invernal. El signo delcarnero e inicia el 21 demarzo, es decir, durante el equinoccio. El lobo, animalinvernal, lo precede. Esteperodo ve la transformacin del lobo en carnero. La naturaleza,de estril y rigurosa, seconvierte en prdiga. Se trata siempre del mismo poder, pero queadopta otro aspecto.Hcate, la loba, diosa generosa, toma tambin, en ocasiones, unaspecto infernal,tenebroso.La gruta representa la matriz, oscura, frtil, del nuevo sol.Febrero es el mes de laspurificaciones. Es, tambin hoy, la poca de la Cuaresma. Estocorresponde igualmente,siempre en la tradicin catlica, a la fiesta de la Purificacin dela Virgen o Candelariaque, poco a poco, ha reemplazado a las Lupercalias. Hay quesealar, a propsito de losorgenes de esta conmemoracin, que Juno Lucina, que preside losnacimientos y estuvoen el origen de los ritos de las lupercales, tena un templosobre las faldas del Aquilino,cerca del lugar donde hoy se alza, majestuosa, la baslica deSanta Mara la Mayor, en lacual termina la gran procesin de la purificacin de laVirgen.Juno Lucina, la Virgen, la purificacin, son otros tantos smbolosque sealan el perodode renovacin y de inicio de un nuevo ciclo.El detalle, que sigue, del mito relativo a la loba y a losgemelos romanos confirma estasindicaciones.LA MADRE DE ROMARmulo y Remo tienen por madre a Rea Silvia, hija del reyNumitor, vestal, es decir,virgen. Diversas leyendas refieren que Marte seune a elladurante su sueo. Este acto
  • remite al invierno y al tema cosmognico de la unin de una fuerzaviril con una virgenen el centro de los tiempos.Los gemelos concebidos son amenazados de muerte. Su errar por elmundo comienza.Esto evoca tambin la infancia de Zeus para evitar la teofagia desu padre, al igual queLeto que vaga por el mundo para dar a luz a Artemisa y Apolo.Este viaje se nosmuestra igualmente parecida, por la canasta que navega sobre lasaguas, alas de No yDeucalin, cuyas arcas salvan de un diluvio a quienes iban afundar, acto seguido, unahumanidad.Luego, la cesta se detiene ante la higuera Ruminal. Estarepresenta al arbor mundi, eleje csmico en torno al cual se ordena el mundo. Una montaa,sobre la cualembarrancan las arcas, la representa frecuentemente. El ejecsmico relaciona y une, lostres mundos: infierno, tierra y cielo. Por este eje pasa lainfluencia divina. Todo lugardonde se encuentra un centro, es el punto de partida de unciclo. Tanto como loshombres permanecen prximos al eje, al centro, irradian. Si sealejan, entendiendo quese trata de un alejamiento espiritual, las tinieblas se apropianpoco a poco de ellos. Hayque sealar que la corriente deposita la cesta al nor-oeste delPalatino. Esta orientacinse asocia con la disolucin del mundo y el trnsito entre nuestromundo y elsupramundo, a un cambio de Estado. El Palatino se sita en elcorazn de Roma, losemperadores habitaron all. Ovidio, en Las metamrfosis, dicehablando del palaciode Jpiter: «Es el lugar donde, si la audacia en las palabras noses permitida, notemera en llamar el Palatino del Cielo». Su funcin de centro seve as claramenteconfirmada. El autor latino relata, en la misma obra, unaleyenda que confirma su papelde montaa polar, origen de toda vida es decir, lazo entre elCielo y la Tierra. Un daRmulo ve: «(…) su lanza, fijada sobre el monte Palatino, secubre de golpe de hojas,mantenida en pie por una raz nueva y no por el hierro hundido enel suelo, ya no unarma, sino un rbol de ramas flexibles (…)». El arma, de golpe,se convierte en «rbolde la vida», «rbol verde», al cual se opone el «rbol seco» delos perodos de eclipse.Este rbol que se desarrolla, de forma sobrenatural, sobre elPalatino representa el ejecsmico. La jabalina representa, el rayo. Esta escena expresa,por una parte, lalegitimidad concedida por el Cielo, de otra parte, el inicio deun ciclo.Prosigamos con el mito. La cesta se encuentra a los pies de lahiguera. La loba llega.Amamanta a los gemelos. Un pico-verde le ayuda. La leyenda sitaesta accin en unagruta prxima a la higuera. Ya hemos dicho algunas palabras sobreel significado de lagruta y sealado leyendas similares en otras tradiciones. Todosestos elementos evocanel nacimiento de un mundo. Otra indicacin notable: por la gruta,llamada Lupercal,discurre una fuente, promesa de regeneracin y de fecundidad. Esigualmente digno deser sealado que el nombre de la higuera, Ruminal, procede derumis, pezn. Fue acontinuacin objeto de culto. Por la higuera, los gemelos recibenla luz celeste. La lobales aporta una fuerza y una raza del alma, un estilo que modelala Roma antigua. Si ellobo acta por el Cielo, se encuentra sin embargo en el mundo.Tambin, sirve deintermediario, al igual que el alma es intermediaria entre elespritu y el cuerpo.Los romanos, como muchos pueblos indoeuropeos tal como veremos acontinuacin,han nacido de tribus que decan descender de un lobo mtico. Estafiliacin atestiguauna forma de vida y un tipo de civilizacin especficos. El lobofue uno de losemblemas de las legiones romanas. La loca es calificada de materromanorum. Todoslos romanos son sus hijos. Esta les ha transmitido la luz de LoAlto, pero bajo unaspecto que se muestra conquistador, viril. Abnegacin,sacrificio, simplicidad, rudeza,estos diferentes rasgos caracterizan las mejores cualidades dela Roma republicana.Sern quienes construyan la grandeza de Roma. La loba transmite alos gemelos, al
  • inicio de este ciclo, una forma interior, un estilo si seprefiere. Si la higuera indica dedonde vienen, la loba les indica como realizar su destino y lospropulsa.Simblicamente, los gemelos tienen una parte divina y otrahumana. Son asintermediarios entre los dos mundos. Zodiacalmente, se sitan enGminis uno de cuyosanimales correspondientes es el caballo, animal que conduce deun mundo a otro. Eldios asociado a Gminis es Mercurio, el mensajero. Los gemelosson quienes aportan loque la loba y la higuera, les ha dado. Este don original contenael destino de Roma, a lavez solar y marcial.EL LOBO VERDEEn Jumiges, Normanda, cada ao el 23 y el 24 de junio, tienelugar la fiesta del LoboVerde (12). La sustitucin del asno de san Austroberto por unlobo es el mito fundadoroficial. Veamos en qu consiste esta fiesta: El 23 de junio, laHermandad de San Juanacude a la casa de un hombre, el Lobo Verde del ao. Este seviste entonces de verde.Luego se desarrolla el oficio eucarstico en la iglesia. Durantela tarde, ante el fuego deSan Juan encendido por el Lobo Verde, la hermandad corre y danzaen torno al fuegointentando atrapar, por tres veces, al futuro Lobo Verde que sedefiende con una vara.Tras lo cual este ltimo sufre un simulacro de cremacin. Luego lahermandad vuelve ala casa del Lobo Verde que ofrece una comida frugal. Pero, trasla media noche, secome, se bebe, se habla, sin parar. En la maana se oficia unanueva misa y labendicin, tras la que el Lobo Verde tiene mesa franca durantevarios das. El verde esel color de la regeneracin, de la vegetacin, de la primavera. ElLobo Verde es el lobode la primera mitad del ao cuya actividad est marcada por lafecundidad. El solsticiode verano marca el apogeo de este perodo de felicidad. En losdas que siguen empiezaun lento declive en beneficio de las tinieblas. En este momentocardinal del alma, losfuegos del solsticio celebran el estallido y la irradiacin delSol, de la naturaleza, laprosperidad y el jbilo de los das felices. La ronda en torno alfuego evoca el ao.Atrapando al futuro Lobo Verde, la comunidad imita el cicloanual y, por ello el perodosombro que vendr y la ruptura que opera, se refiere al lobofecundo de primavera. Elnmero tres, aqu, hace referencia al trnsito de un mundo a otro.As los tres das queseparan la muerte sobre la cruz de la resurreccin de Cristo, oen el Mazdeismo, los tresdas que separan de la muerte fsica al trnsito del puente Chinvato de la cada de este.Este nmero expresa tambin la idea de totalidad del mundomanifestado. Este estpresente en el «triple tiempo»: pasado, presente, futuro; en lastres regiones csmicas:infierno, tierra, cielo; y tambin en el ao que, en la mitologagriega, se divide en trestiempos (13). El simulacro de cremacin contiene dos ideasprincipales. De una parte,remite al Sol, a la unin del lobo con el centro del crculo, esdecir, con el fuego, la luzy, por eso, con la unin de la materia prima con el Espritu. Porotra parte, este ritoexpresa la idea de regeneracin, de nuevo nacimiento, como losdel fnix y del guila,como se crea aun en la Edad Media para esta ltima, tal comoexplica Guillermo ElClrigo en su Bestiario Divino: «El guila es el rey de lospjaros. Una vez llegada ala vejez, puede recuperar la juventud gracias a su naturalezacompletamenteextraordinaria. Cuando el guila llega a la vejez, cuando susojos se oscurecen, cuandocada una de sus alas se vuelve en demasiado dbil, le pesa, buscaentonces una fuente
  • clara y pura, donde el agua sea lmpida e hirviente, en elmomento en que los rayos delSol son ms destellantes. El guila empieza entonces a alzarse enlos aires, muy alto,por encima de esta fuente, en direccin al Sol, que extiende muya lo alto su luz.Cuando el guila ha alcanzado la altura mxima, justo en el lugardonde hace mscalor, fija sus ojos en el gran disco solar y lo contempla portodo el tiempo que deseapareciendo que vaya a arder por completo.Entonces, en esta llama, abraza a la vez sus ojos y sus alas;luego desciende hacia lafuente, en el lugar donde es ms clara y sana y se zambulle,bandose por tres veces,hasta que est, sabedlo bien, enteramente nueva y regenerada,curada de su vejez».Otro punto importante: las dos comidas dadas, la primera antesde media noche, lasegunda despus. Media noche, en relacin al ao, corresponde alsolsticio de invierno.La primera comida es frugal. Hace referencia al perodo deesterilidad, dedesnudamiento, que precede al 21 de diciembre. Luego, renovacindel Sol, una nuevaEdad de Oro comienza. Esta amplitud solsticial se expresabaigualmente en lassaturnalias romanas, las kronias griegas, o en el festn de Tarade los celtas. En cuanto almito fundador, traza la transformacin del lobo devorador, comeel asno y por ello almundo, en un servidor ejemplar de la luz. El lobo del fin de lostiempos sucede a aquelque impulsa la primera edad. Se trata pues de una fiesta que serefiere a la primera mitaddel ao, el deva-yana, el «camino de los dioses», para loshindes. Es una llamada alas fuerzas creadoras del solsticio de invierno y esto alsolsticio de verano, al apogeo, esdecir al momento en que se inicia una inexorable cada. De formaque esta fiesta es, a lavez, homenaje a la primavera, a la creacin, y tambin al Sol,pero sobre todo, unaconjura contra el obscurecimiento del mundo.LOS HIJOS DEL LOBOHemos visto como Gengis Khan, los turcos, los romanos, sereclamaban descendientesde lobos. Esta singular genealoga es igualmente reivindicada pornumerosos pueblos.As, en la Italia pre-romana, tres tribus hacen referencia a unlobo como ancestro delgrupo. Los lucanios: «Plinio (…), nos sita, con una solapalabra, sobre la pista: a suentender los lucanios son samitas a quienes haba conducido a lavictoria un tal Lucius.Este jefe lleva el nombre de un dios- lobo, Apolo lukeios, delcual los romanoshicieron Apolo lycius. Es el hombre-lobo; y, para afirmar suparentesco con la bestiadivina, los lucanios han emitido en la segunda mitad del IIIsiglo antes de nuestra era,monedas en cuyo anverso figura Zeus, pero cuyo reverso lleva,con una cabeza de lobo,la leyenda lukanon, como si su nacin procediera del lobo: lukos»(14). Loshirpinios, tribu instalada en el Benevento, de hirpi, «lobo» ensabino, realizaban unculto al lobo, al igual que los Hispi-sorani cuyos ritos sedesarrollaban sobre el monteSoracte, en el norte de Roma. Son ciertamente los sabinos,pueblo que comprendavarias tribus como los lucanios, los hirpinios y losHirpi-sorani, que estuvieron en elorigen de la celebracin de las lupercalias. Sobre todo esto,Carcopino seala: «Mientrasque en Roma no encontramos fuera de la leyenda de los Gemelos,vestigios muy clarosde un culto al lobo y a la loba, es en la religin de los sabinosdonde este animal, a lavez temido y venerado, fue verdaderamente para ellos el totemque, por unacontradiccin frecuente en semejante caso, saban poner en fugacomo un maldito yseguir, en sus expediciones guerreras, como su protectorsoberano. Es lgico quereorganizando la ciudad romana, donde se han establecidodefinitivamente hacia el
  • 450 a. JC introdujeron el culto por el cual se haban habituado avencer; y los ritos delLupercal, fuera de los cuales lo buscaramos en vano en laCiudad, llevan la evidenciade su huella indeleble». En territorio griego, mencionamosLicia, en Asia Menor, casi el»pas de los lobos», nombre dado, segn los autores, por Leto aeste pas donde los lobosle guiaron. Podra tratarse de una herencia de los Lobitas cuyonombre procede de «luz»y quizs de «lobo» en indo-europeo. El nombre Licurgo significara(16) «conductor delobos». Esto implica que los pueblos griegos se identificabancon lobos; esto proceda,sin duda de una ley de los dorios, pues el legisladorespartiata, -comprese con el Luciusde los lucanios- vivi en el siglo IX, dos siglos despus de lallegada de los dorios,fundadores de la ciudad, originarios del norte de la pennsulabalcnica. Estos fundarontambin Argos, ciudad que tom por emblema el lobo y cuyoshabitantes se llamabanas mismos «lobos». Macedon, hroe epnimo de Macedonia, era, segnalgunosautores, hijos de Lycaon. Segn Diodoro, lleva una coraza de pielde lobo y la cabeza deeste animal. Los dorios fueron vecinos, e incluso primos ya queigualmente indo-europeos, de los dacios, antepasados de los romanos, tambinllamados getios o tracios.Su nombre procede, segn Estrabn, de daoi, «lobos», o «los queson semejantes a loslobos». Ms al este vivan los escitas, pueblo tambinindo-europeo, que practicaba elnomadismo del Mar del Norte al Mar de Aral. Entre ellos, losNeuros, que habitaban enla actual Ucrania, se transformaban, algunos das al ao, enlobos, segn Herdoto(libro IV, CV). En la laguna aralo-caspia se encontraban, variossiglos antes de nuestraera, tres tribus escitas entre ellos los Haumavarga,literalmente «lobos de haoma». Elhaoma, el soma para los hindes, es el licor sagrado,frecuentemente divinizado, queprocura fuerza, xtasis, embriaguez. Volveremos ms adelante sobreeste tema. En elterritorio persa, en el sur del Mar Caspio, una regin se llamabaHyrcania, «pas delobos». Los griegos designaban sus habitantes por el nombre deHyrkanoi, «los lobos».Poblando el actual Sin-Kiang, regin durante mucho tiempo indo-europea, los Uigures,segn su tradicin, son los frutos de la unin de dos mujeresjvenes con lobos celestes.* * *Todos estos pueblos, que reivindicaban a un lobo como ancestro oque se identificabancon los lobos, tenan dos puntos comunes: el nomadismo y latradicin indo-europea.Este animal es, por excelencia, para los sedentarios un raptor,un cazador que roba yazota las propiedades. Contra este, los agricultores, y sobretodos los pastores,invocaban las divinidades para su proteccin y la de sus bienes,Fauno en Italia, Apoloen Grecia. El antiguo nomada rogaba al dios al cual el lobo seasociaba anteriormente leliberase de las antiguas fuerzas que, desde su instalacin, leson nefastas. San Jorge ySan Miguel, «maestros de lobos» en algunas regiones de Europason implorados en otrascontra estos mismos animales. El lobo, visto bajo este ngulo, sepresenta ligado a untipo de civilizacin: el nomadismo. Es revelador el hecho quefueran los turcos, elltimo gran pueblo nmada y conquistador, herederos de una partenotable de latradicin indo-europea, quienes consideraron a este animal comoemblema sobre susestandartes en una poca donde este smbolo era olvidado en tantoque tal en Europa.Esto explica porque el lobo, animal anteriormente venerado,encarnaba el ms altopunto de las virtudes esenciales para todo pueblo emigrante, caeal rango de animalmaldito, luego odiado, que necesita verdaderos exorcismos, comoa fines de la EdadMedia. Como trmino de esta desconsideracin y hostilidadcrecientes, esta frase deBuffon cae como una cuchilla: «Es perjudicial en su vida, intiltras su muerte». «Elespritu del lobo» fue dominado, es decir domesticado, osimplemente exterminado para
  • el nuevo mundo que emerga. Pero, en ocasiones, esta fuerzarechazaba resurgainopinadamente por una violencia revuelta. Esto, entre otros, hadado el tema del «loup-garou», cuyo equivalente sera «el coco», el licntropo, residuode un culto inmemorialconvertido en supersticin. Los pueblos que se han llamado»lobos» eran indo-europeoso estaban fuertemente influenciados por ellos. Fueron durantemucho tiempo nmadasantes de establecerse. Su tierra original se convirti sin dudaen inhabitable tras uncataclismo y un importante cambio de las condiciones naturalescolocando a lossupervivientes ante la eventualidad de emigrar. Durantemilenios, vivieron como lobos.Cuando se establecieron poco a poco sobre nuevas tierras nopudieron abandonar, de lanoche a la maana, sus costumbres seculares. As, los cultos allobo subsistieron durantemucho tiempo. Convertidos en anacrnicos, inadaptados,degenerados, fueron cada vezpeor percibidos por los indo-europeos sujetos a losedentario.IV. LOS GUERREROS-LOBOSEl lobo es el gran predador. Reina sobre la fauna, como el lenlo hace en ambientesms clidos. Al igual que a ste ltimo, podemos calificarlo de «reyde los animales».Sus cualidades: valor, dureza, movilidad, astucia, abnegacin,hacen de l un cazadorsin par. Estos diversos factores, y su dominacin sobre la faunaterrestreparticularmente, le han designado como modelo y mejor smbolo dela casta guerrera.Ser lobo, convertirse en tal, era una aspiracin comn a numerosasorganizacionesguerreras indo-europeas. Una iniciacin permita entrar en el senode la hermandad. Elguerrero deba adquirir las cualidades propias de este animal,indispensables para todocombatiente tal como muestra esta arenga de un emperador chino:»Adoptad un aireterrible! Sed como tigres, osos, lobos, dragones». Tambin, ellobo sirvifrecuentemente de emblema a los ejrcitos. Se le encuentra a lacabeza de las legionesromanas, entre los dacios (un lobo con cuerpo de dragn), sobrelos estandartes persas,en los turcos, etc.LAS HERMANDADES DE HOMBRES-LOBOLos relatos escandinavos mencionan a grupos de hombres muytemibles llamadosberserkir, «guerreros con envoltura de oso», o ulfhednar,»hombres con piel delobo». Un fragmento del Ynglinga Saga (captulo VI) refiere sussorprendentesaptitudes: «(…) sus hombres (los de Odn) marchaban sin cotasde malla, enfurecidoscomo perros o lobos, mordan sus escudos, fuertes como osos otoros. Mataban a susenemigos, pero ni el hierro ni el fuego los daaba. Tal es lo quese llama el furor de losberserkir». El skaldo Thorbjrn Hornklofi, en el Hrafnsmal, losdescribe asdurante la batalla: «All los berserkir gritaban -la batalla sedesencadenaba -pielesde lobo ululaban salvajemente, las lanzas silvaban». Y pocodespus: «Pieles de lobo sellamaban, se les ve actuar, ensangrentados los escudos. Rugieronlas espadas cuandollegaron al combate; el rey sabio en el combate se hace protegerpor rudos hroes quealzan sus escudos» (17) En Germania, estos grupos se llamabanMnnerbunde, lo queMircea Eliade traduce como «sociedades secretas de hombres»(18). Los pases celtashan tenido igualmente iniciaciones guerreras relacionadas con ellobo. En el combatealgunos galos llevaban cascos ornados con cabezas de lobo.Georges Dumzil seala, en
  • Heur et malheur du guerrier (19), la transformacin en lobo de unhroe delMabinogi de Math. Los Fianna, lite guerrera de la Irlanda mtica,obedecan al hroeFinn (o Find), dios-ciervo, esposo de la bicha Sadv. Incluso siel animal dereferencia, el ciervo, difiere, poseen, sin embargo, la mayorparte de las caractersticasde las dems rdenes guerreras indo-europeas. Hemos evocado,anteriormente, en laItalia antigua, a los lucanios, los hirpinios y los HirpiSorani, literalmente, «hombreslobo». Los lupercas, sacerdotes encargados de ejecutar los ritosde las lupercales, eranelegidos entre familias que detentaban hereditariamente estafuncin. La mitologagriega ha conservado huellas de dos rdenes guerreras, quizsigualmente sacerdotales,cretenses: los curetes, protectores mticos de Zeus couros, «nio»y los Dactylos, delos cuales, segn la leyenda, Hrcules formaba parte. Tambin hemosvisto a los doaide Rumana. Segn Eliade: «(…), parece bastante probable que sunombre tnicoderiva, en ltima instancia, del epteto ritual de una fraternidadguerrera» (25).Sociedades similares estaban presentes en Irn. Widengren (21)observa: «Los orgenesde la sociedad de hombres irania (al igual que la comunidadindia correspondiente,que ha encontrado su traduccin mtica en la hueste divina de losMaruts) se remonta alos tiempos arios. Est compuesta por jvenes guerreros; susmiembros son losmairya- (en snscrito marya-), literalmente: hombre joven(…).Los guerreros son llamados igualmente (…) «lobos». Susadversarios hablan de elloscomo de «lobos bpedos», ms peligrosos que los lobos cuadrpedos.En su culto, estoshombres veneran a un hroe matador de dragones (…). En Irn, esMithra quienpatronea estas hermandades (…)».La India vdica no tena, que sepamos, sociedades guerreras con ellobo por smbolo.Sin embargo, debieron existir hermandades similares, a la imagende los Maruts,temibles divinidades que acompaaban a Indra. Estos tienen porpadre a Rudra, «Aquelque grita», dios a la vez destructor y fecundador que seconvertir en Shiva en los textospost-vdicos. Bajo el nombre de Sharva, vaga por los bosquesadoptando la forma dellobo. En el Mahabhrata, uno de los hroes se llama Vridokara,»vientre de lobo»,nombre asociado a la valenta, el honor y la victoriaheroica.DE LA INICIACION AL FUROR HEROICOLas sociedades guerreras en cuestin presentaban variascaractersticas:- La piel renovada.- El ascenso a otra personalidad.- La importancia de la noche y del color negro.- La embriaguez.- El desenfreno sexual.- Las muertes rituales.- La rapia.- Las pruebas iniciticas.- El furor heroico, manifestacin de la fuerza obtenida mediantela iniciacin.Examinaremos ahora estos diferentes puntos.LA PIEL RENOVADA
  • Como signo exterior, el guerrero revesta una piel del animalvenerado, oso o lobo, deah, en este ltimo caso, el nombre de ulfhednar, «piel de lobo».Mediante este contactoy esta apariencia, consideraba que deba adquirir la fuerza delanimal. El cambio de pielequivale a un cambio de estado, de dimensin, a unatransformacin. En la tradicinvdica, el rechazo de la «vieja piel» se considera indispensablepara que se inicie unnuevo ciclo (22).En el Volsunga Saga, relatogermano-escandinavo, dos Volsung,Sigmund y Sinfjoetli, revisten cada uno piel de lobo. Asataviados, hablan ycomprenden el lenguaje de los lobos, allan como ellos. Realizanincursiones. Sinfjoetlimata a once hombres que le haban atacado. Tras diez das,abandonan sus pieles y lasqueman. A partir de ese momento se aprestan a vengar a sufamilia. Sealemos que lacifra diez contiene un ciclo, seala la unidad reencontrada. Comoculminacin de estamutacin, incineran las pieles, es decir, de una parte, cambiandefinitivamente decondicin, de otra parte, eliminan el vehculo, a partir de eseinstante intil, que les hapermitido esta transmutacin.En la Ilada, en el canto X, un troyano, Dolon, se cubre de unapiel de lobo antes de ir,en plena noche, a espiar a los Aqueos. Tras las pruebas quemedan el valor del futuroiniciado, este poda revestirse con la piel del animal. MirceaEliade explica: «(…), lametamorfosis en lobo -es decir, el revestimiento ritualde unapiel de lobo- constitua unmomento esencial de la iniciacin en las mnnerbund. Revistiendosu piel, elpostulante asimilaba su comportamiento al del lobo; dicho deotra forma, devenaguerrero fiero, irresistible, «lobo» era el apodo de losmiembros de las hermandadesmilitares indo-europeas» (23). Esta creencia estaba igualmentepresente en China, talcomo seala Marcel Granet: «La palabra someter quiere tambindecir portar a modode vestido. El Chan hai king (…) ensea que para volverse dueode las virtudespropias de estos animales, basta con comerlos, saber llamarlospor sus nombres, oportar sus despojos» (24). Este revestimiento ritual puedesituarse en paralelo conlaimportancia de los ritos relacionados a la concesin de unnuevo vestido, tales como,antiguamente, la toga viril entre los romanos,o aun hoy, elnaoijote de los mazdeos, elupanayana de los hindes, etc., los cuales sealan el trnsito deun estado a otro, engeneral superior, la entrada en el seno de un grupo.EL ASCENSO A OTRA PERSONALIDADEn Structure de la mythologie nordique, (25), Renauld-Krantzobserva: «La palabraque designa estas pieles, hamr, designa de una manera general loque reviste, loque envuelve y en consecuencia la forma, la apariencia, elcuerpo, comovestidos del alma (…). De forma que revestir el hamr de unlobo, es no solo revestirsu piel, sino su forma y por ello participar en su naturaleza,convertirse en ciertamedida en lobo (…)». Regis Boyer (26) da como equivalente dehamr, «estado deespritu».Precisa a su vez: «Implica que este harm es propio del individuoque lo asume, definede alguna manera su persona o su personalidad (…) y, enconsecuencia, define suoriginalidad». Se trata de lo que Evola (27) llama la raza delalma, el carcter, la fuerzay la forma interiores. El guerrero pasa entonces del estado deindividuo al de persona.Encarna una funcin. Se relaciona con una realidadsupra-individual y supra-humana.Se torna capaz de activar las fuerzas extra-individuales propiasde la segunda funcin.
  • Boyer observa tambin que hamr es: «primeramente y sobre todointerior»; Hamres del hombre, en el hombre, ntimamente». Esta transformacin espues primeramente,y sobre todo, interior, mental si se prefiere. La palabrapersona necesita una cortaexplicacin a fin de que no sea confundida con su sentido actualprximo a apariencia,es decir, hipocresa. Procede del latn persona, «mscara». «Eliniciador enmascaradoencarna el genio que instruye a los hombres; las danzas conmscara insuflan en eladolescente la persuasin de que muere para su condicin antigua,a fin de renacer ala nueva condicin de adulto» (26). La mscara permite unaidentificacin y unaapropiacin, fenmeno similar a la utilizacin de la piel de unanimal. Otra virtud de lamscara: capta fuerzas. Una sentencia china afirma: «Elalma-soplo de los difuntos eserrante: es por ello que se emplean mscaras a fin de fijarla».La mscara es pues laexteriorizacin de una fuerza y no una fachada. El ulfhednar esaquel que ha sabidocaptar ciertas fuerzas, tarea que no est carente de peligros.Las fuerzas en cuestinpueden invertirse, volver contra aquel que pretende ser su dueo.Este se convierteentonces en su ttere. Las fuerzas animadoras de la personapueden emanar de lo supra-humano, pero tambin de lo infra-humano. Al igual que el lobosirve de luz o propagalas tinieblas.LA NOCHE Y LO NEGROHemos visto el lazo estrecho que une el lobo y la llegada de lastinieblas. En el zodaco,corresponde a Capricornio y al solsticio de invierno, es decir aun perodo del ao dondela noche predomina. No es, en consecuencia, sorprendente que lashermandades encuestin privilegien la noche y su color, el negro. El EgilssagaSkallagrimsonar relataque Ulfr, «Lobo», abuelo del hroe, se transforma en lobo durantela noche (29): «Podadar un buen consejo en cualquier ocasin pues lo comprenda todo.Pero cada vez quellegaba la noche, grua y pocas gentes podan acercarse a hablarcon l. A la cadadel da tena la costumbre de aletargarse. Se contaba que vagabafrecuentemente denoche bajo un aspecto transformado. De ah que las gentes lollamasen Kveldulf, esdecir, el lobo de la noche». Tcito, en La Germania, refieresobre los guerreros Harii:»En cuanto a los Harii, adems de un poder mediante elcualsuperaban a los pueblosque acabo de enumerar, su alma feroz iba ms lejos an que susalvaje naturalezavalindose de los recursos del arte y del momento: escudosnegros, cuerpos pintados;para combatir, elegan noches oscuras; el horror solo y la sombraque acompaaban aeste ejrcito de lemures bastaban para llevar el terror, ningnenemigo poda soportaresta visin estremecedora e infernal, pues en toda batalla losprimeros vencidos son losojos». El nombre Harii, desconocido para otros textos sobre losGermanos designa enrealidad, no a una tribu, sino a una hermandad, una mnnerbund.en efecto, segnDumezil (30), se encuentra en este nombre el de Einherjar(aina-harija-) que llevanlos elegidos de Odn, los guerreros admitidos en el Walhalla. Labandera de losmairya iranios era negra. Sus vestidos y armaduras eranigualmente negros. Sedesplazaban frecuentemente de noche.LA EMBRIAGUEZSu fuerza, adems de su entrenamiento y aptitudes, los guerrerosiranios la extraan dela absorcin de una bebida enervante. «Durante las fiestas, laembriaguez, los aullidos,
  • la danza giratoria, provocaban una exaltacin feroz que setraduca mediante impulsoslbricos, con un furor salvaje capaz de destrozar cualquierobstculo» (21). Este gestode beber hasta el lmite tena por objeto imitar a los dioses,grandes consumidores debrebajes que conferan poder e inmortalidad, la ambrosa, elhaoma, el soma, elamrita, etc. A modo de alimentacin, Odn no ingiere ms que vino.Cuando Indra, enla tradicin vdica, se apresta a matar al dragn Vritra, ingierelicor sagrado, el soma:»Este brebaje enervante te ha embriagado, es el soma trado porel guila yexprimido para ti. Gracias a l, gracias a tu poder, obien-armado, tu has matado aVritra, separndolo de las aguas» (32). Ya hemos evocado a losEscitas Haumavarka,»lobo del haoma», o dicho de otra forma, «aquellos que setransforman en lobos, en elxtasis provocado por el haoma» (23). El Vluspa cita aMojodvitnir, un enano cuyonombre significa «Lobo de hidromiel», expresin similar ahaumavarka. Virgilioseala esta transformacin, en Las buclicas, sin precisar si lashierbas en cuestinson exprimidas o no: «Estas hierbas y venenos cogidos en elPuente, Maris mismo melos ha dado: el Puente es frtil en veneno. Yo he visto, por suvirtud, a Meris trocarseen lobo y esconderse en los bosques (…)». Las composiciones deestos brebajes hoy sehan perdido. Esta embriaguez y las orgas que le acompaabancomportaban variossignificados. Mircea Eliade distingue cuatro principales(24):- Evocacin de una hierogamia. Esto se relaciona con lafecundidad. «Generalmente, laorga corresponde a la hierogamia. A la unin de la pareja divinadebe correspondersobre la Tierra, el frenes genesaco ilimitado. Al lado de jvenesparejas que repetanla hierogamia sobre los sofs, deba producirse el crecimientomximo de todas lasfuerzas de la colectividad».- El fin de las esclerosis. «Los excesos cumplen un papelpreciso y saludable en laeconoma de lo sagrado. Rompen las barreras entre el hombre, lasociedad, lanaturaleza y los dioses; ayudan a hacer circular la fuerza, lavida, los grmenes de unnivel al otro, de una zona de la realidad en todas lasdems».- Sigue una reintegracin en lo indiferenciado, la materia prima.»Lo que estaba vacode sustancia se saca; lo que estaba fragmentado se reintegra enla unidad; lo queestaba aislado se funde en la gran matriz universal».- As el mundo puede renovarse.»La orga, entre otras funciones(…) tiene tambin la devolver posible y preparar la «renovacin», la regeneracin de lavida. El despertar deuna orga puede ser asimilado a la aparicin del brote verde sobreel surco: es unanueva vida que empieza, y para esta vida, la orga ha saciado alhombre de sustancia yde impulso. Ms an, la orga, reactualizando el caos mticoanterior a la creacin,vuelve posible la repeticin de esta creacin. El hombre regresaprovisionalmente alestado amorfo, nocturno, del caos, para poder renacer con mayorvigor en su formadiurna. La orga al igual que la inmersin en el agua, anula lacreacin, pero laregenera al mismo tiempo; identificndose con la totalidad nodiferenciada,precsmica, el hombre espera volver a l restaurado y regenerado,en una palabra»hombre renovado». En la estructura y en la funcin de la orga,identificamos el mismodeseo de repetir un gesto primordial: la Creacin organizando elcaos. Esto se refieretambin al mito fundamental para las hermandades del combateauroral contra undragn. Al sucederse los perodos de delicuescencia, la fiesta, laorga, pierde sucarcter sagrado, es decir su funcin y su sentido ascensional yse convierte en profana.
  • Se ensombrece en la caricatura. Deja de honrarse a Dios, o a undios, para adorarse alindividuo y a sus fantasmas. Los efectos se invierten, el dragnse rehace. Este procesose produce en Roma a partir de que la religin original perdiesesu vigor. Segn TitoLivio, permita a «cada cual encontrar el gnero de voluptuosidadque correspondamejor a sus tendencias». Esta embriaguez no es solo la delcuerpo, sino sobre todo yante todo, la del espritu. En efecto, es preciso tambincomprenderla como un xtasis.Odn es igualmente el dios de la poesa. Los Curetes posean un donproftico. LosDactylos eran magos y msicos reputados. Segn Porfirio, Pitgorasfu iniciado en susmisterios.Para ser admitido en el seno de los Fianna, era preciso serletrado y conocer numerososescritos poticos. En la Edad Media, diversas figuras ilustranesta asociacin entre laguerra y la poesa: Guillermo IX de Aquitania, Bertrn de Born,Thibaud IV deChampagne, Wolfram von Eschembach, caballero, autor de Parsifal.En extremo-oriente, los samurais son otra muestra.EL DESENFRENO SEXUALEn el seno de las hermandades, la fecundidad se manifestabafrecuentemente de formabrutal, anrquica, desmesurada. Pryluski (35) seala: «(…) laactividad de los jvenes noest solamente orientadahacia la caza y la guerra; es tambinregulada por lasexualidad. La importancia del mnnerbund no debe hacernosolvidar que el grupode mujeres jvenes, organizado o no, es la contrapartidaindispensable de lahermandad de los muchachos». Otro tanto ocurren Persia tal comosubraya Widengren(36): «Los miembros de esta sociedad viven licenciosamente. Elmairya esacompaado de la jahik o jah (…), «prostituida». Los elementosreligiosos msnotables son la lucha contra el dragn y el rito de fecundidad;son combinados en lafiesta de Ao Nuevo (…) tras su victoria, el divino matador deldragn esposa a lasmujeres que ha arrancado de las garras de la fiera (…)». Espreciso ver en ello un ecode estas prcticas en el sveyamvara hind, casamiento por raptotolerado para losguerreros. El Mahbharata relata que Arjuna secuestra as aSubhadr, «como hacenlos guerreros» dice el texto. Odn, padre e inspirador de losulfhednar, posee variosnombres que atestiguan su poder genesaco: Gautr, Gauti, «aquelque engendra,procrea», Gondlir, «miembro viril». En Escandinavia, oden es enocasiones empleadocon el sentido de «en calor, en celo». Gran seductor, es tambinllamado Oski, «aquelque desea». Los romanos designaban frecuentemente, tal comohemos visto, a lasprostitutas mediante el nombre de «lobas» y, por extensin, acualquier mujer desexualidad desenfrenada.LAS MUERTES RITUALESA imitacin de las fieras, los guerreros deban matar durante loscombates,evidentemente, pero tambin en el transcurso de los ritos.Durante tales ceremonias,devoraban a sus vctimas. Algunos autores evocan casos deantropofagia, pero no estdemostrado. Los textos escandinavos, hindes, romanos, no sealannada de ello, lastradiciones clticas tampoco. Sin embargo, algunos escritosiranios hacen alusin ellos yciertos autores griegos mencionan elementos similares. As, aldecir de Platn, en LaRepblica (VIII, 565), estas prcticas han tenido lugar en elmonte Liceo. El mito de
  • Lycaon parece reforzar esta hiptesis ya que ofrece a Zeus carnehumana. En lamitologa griega igualmente, las Mnades, «Mujeres Posedas»,bacantes divinas, ninfasde Dionisos, se entregan a ceremonias similares. «En su delirio,las Mnades situabanmiembros de animales jvenes cuya carne cruda y sangrientadevoraban, lo que dabaal cortejo de Dionisos el carcter de una caza seguida de un gapecomunal» (37).Cometieron una muerte significativa, la de Orfeo, que fuedesmembrado. Es precisoaproximar estas «muertes» mticas a la de aquel gigante csmico,Ymir, de la tradicinescandinava, o a la mutilacin de Urano, la muerte de Vritra o eldesmembramiento dePurusha en la tradicin vdica, la de Osiris y tambin lacrucifixin de Cristo, con laconsiguiente comunin donde se come su cuerpo y se bebe susangre. San Juan (VI, 56)refiere estas palabras de Cristo: «Aquel que come mi carne ybebe mi sangre permaneceen m y yo en l». Guillaume de Saint-Thierry afirma igualmente:»El hombre puedecomer el cuerpo de Cristo, es decir convertirse en cuerpo deCristo». Estos mitosdiferentes se fundan sobre el sacrificio original de ladivinidad creadora del mundo. Lacomida comunitaria de las hermandades celebra esteacontecimiento fundamental y loimita para apropiarse de una parte de la fuerza creadora. Estegape tiene lugarfrecuentemente al trmino del invierno, en el perodo del ao que,justamente, ve unanueva creacin, la eclosin de un nuevo sol.LA RAPIALas hermandades guerreras se diferenciaban tambin por susrapias: «(…), losmiembros
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