Mársico, Claudia – Heráclito – [PDF Document]

  • 1 Herclito1 En lo que sigue vamos a estudiar las posiciones de Herclito y Parmnides. En realidad, todo el desarrollo de Herclito prepara la filosofa de Parmnides. Con esto no les quiero decir que haya habido un contacto directo entre ambos, porque es un tema arduamente discutido. Saben ustedes, por lo que refiere a las fuentes del conocimiento de los presocrticos, que, si uno quiere establecer fechas de produccin tanto en el caso de Herclito como en el de Parmnides, es bastante dificultoso, sobre todo por esta tradicin de la doxografa de sucesiones que tiende a identificar relaciones de maestro a discpulo y separarlos por determinada cantidad de aos. Esto altera bastante la cronologa y hace difcil establecer cronologas fijas. De todas maneras, podemos manejarnos ubicando las obras de los dos autores, tanto de Herclito como de Parmnides, entre el ao 500 y el 490 a.C. Ubquense en esta poca en que Grecia est muy convulsionada por las Guerras mdicas. Para muchos autores, los trabajos de Herclito pueden ser algo anteriores; pero esto es discutible. La otra gran pregunta es: Parmnides puede haber conocido las obras de Herclito? Ya vern ustedes, por los fragmentos de Parmnides, que para algunos autores hay un par de versos que podran estar haciendo algn tipo de referencia crtica a la filosofa heracltea. De todas maneras es un hecho complicado. Manejmonos nosotros con que, ms all de contactos directos, desde el punto de vista teortico el sistema de Herclito parece ser una especie de preparacin para el sistema de Parmnides, casi pensando en trminos de evolucin general del imaginario. Conviene tener en cuenta el clima de emergencia de sistemas explicativos de tipo argumentativo y su caracterstica de reproducir, de alguna manera, lo que pasaba en el mbito de los sistemas explicativos de tipo narrativo. Me refiero a la multiplicacin de versiones que se convierte, en el mbito argumentativo, en una multiplicacin de sistemas inconmensurables unos con otros. Esto implica que empiezan a sumarse sistemas alternativos y esto hace surgir la primera reaccin, una especie de corte o parate de esta situacin que pone sobre el tapete la cuestin de cmo se puede elegir entre estos sistemas. Da lo mismo cualquiera de ellos? Qu tiene que tener un sistema para dar fundamentos para que uno lo prefiera frente a otros? De alguna manera esto es lo que va a hacer surgir el tema del criterio de verdad, que es el hilo que nosotros vamos a tomar para entender qu es lo que est pasando en los fragmentos que conservamos respecto de Herclito. Si ya estuvieron dndole una hojeada a los textos de Herclito, se habrn cruzado con algo que no pas inadvertido incluso a sus propios contemporneos, y es ese cierto estilo llamado oscuro por los antiguos; esta preferencia por el estilo aforstico, que a veces se ha llamado oracular. Esto es algo que incluso tiene que ver bastante con el contenido. Herclito mismo juega explcitamente con esto y hace comparaciones respecto de cmo se maneja, por ejemplo, el orculo de Apolo en Delfos, mostrar y ocultar al mismo tiempo, dar signos. Estos textos de alguna manera estn jugando con esto. Por qu? Es totalmente deliberado? Herclito pretende ser oscuro? 1 Texto elaborado sobre una clase dictada por Claudia Mrsico.
  • 2 A partir del primer texto que hay ciertas cosas que hay que descartar de plano. En primer trmino, no se trata de ninguna filosofa de tipo mistrica, para iniciados, o que hace de este ocultamiento un obstculo para que se llegue a un ncleo que es para pocos. Claramente no es esa la intencin. En todo caso, les recomiendo que lean un enfoque interesante, un texto de Charles Kahn, que es un autor que tiene una traduccin y comentario de los textos de Herclito al ingls, una de las ms importantes y de las ms agudas en cuanto a interpretacin. Kahn, entre otros puntos, plantea dos especies de bases metodolgicas de acceso a Herclito que me parece que pueden ser relevantes, incluso para tenerlas presentes antes de incursionar en los textos. Estas dos nociones con las que l se maneja son la de resonancia y la de densidad semntica. Qu se quiere decir con resonancia? Una cosa que vamos a notar a lo largo de los fragmentos es que ya tienen esta caracterstica de ser aforismos. Esto ha hecho dudar a muchos autores, incluso, de que haya existido algo as como un libro. Hay un autor, que ustedes van a ver citado ms de una vez en relacin con la obra de Herclito, que se llama Kirk y que tiene una obra importante sobre los fragmentos csmicos de Herclito. l sostiene frreamente que es muy improbable que haya habido algo as como un libro y que, si en realidad los textos que nosotros encontramos tienen esta caracterstica de ser casi recortes, es porque ya en el inicio eso era as. Y se tienta incluso la hiptesis de que tal vez ni siquiera Herclito lo haya puesto por escrito, sino que quizs estos textos fueron escritos por algunos discpulos preocupados por conservar una doctrina manejada entre pocos. Esta tesis tiene una contra muy fuerte y es que va contra la letra de una de las fuentes ms antiguas como es Aristteles. Y Aristteles dice: El libro de Herclito empieza as y, de hecho, eso es lo que nos permite colocar lo que ustedes tienen como fragmento 1 al principio de toda esta retahla de textos. Ustedes tienen que haber estado hablando con Graciela el lunes de cmo se recopilan los presocrticos. En algunos casos es posible encontrar una especie de reconstruccin para tratar de poner los textos en el orden original. En otros, es totalmente imposible. En el caso de Herclito, salvo ese caso donde tenemos una fuente que dice El libro de Herclito empieza as, en el resto, no se puede hacer esto y simplemente se colocan los fragmentos por el orden alfabtico del nombre de la fuente que trae el texto. Tanto es as que, si ustedes van a las distintas ediciones (la de Kirk o la de Kahn) de estos textos, van a ver distintos ordenamientos. Si toman un texto famoso de Marcovich, van a ver tambin que los agrupa de manera diferente. Incluso cada uno de ustedes podra hacer su propio Herclito proponiendo de qu manera se concatenan mejor los textos para que la filosofa abreve de una manera ms clara. Les deca entonces que, con este tipo de textos complejos, fragmentarios, hay una caracterstica muy clara que es la repeticin de ciertas nociones en contextos que, en algunos casos, son bastante diferentes. Qu plantea el texto de Kahn con respecto a esto? Habra que pensar que, en realidad, estas apariciones en contextos diferentes crean una especie de efecto de resonancia que ayuda a ligar pasajes unos con otros. Dado que en realidad lo que tenemos son piezas de un rompecabezas, estas seran claves, si ustedes quieren, de cmo pueden haber llegado a estar conectadas ciertas nociones en el sistema originario. A esto se suma esta otra caracterstica, que es la de densidad semntica. A qu se apunta con densidad semntica? A que nos vamos a topar con ciertos trminos que, podramos decir, son intraducibles. ste es un trmino que est bastante de moda. Quizs alguno haya ledo los trabajos de Brbara Cassin de los ltimos aos entre los que hay un diccionario de intraducibles, de trminos filosficos que, en realidad, tienen sentido casi nicamente en la propia lengua. Con muchos de estos trminos pasa algo parecido. En realidad, estn muy cargados desde el punto de vista de la significacin y hay que tratar de bucear lo ms posible para ver qu es lo que tienen
  • 3 dentro. Esto es lo que hace que en algunas traducciones se opte por transliterar los trminos griegos; no ocluir la discusin poniendo una traduccin dada, por ms buena que sea, sino justamente dejar el problema abierto. Hay que tratar de bucear en la densidad semntica de un trmino para ver qu es lo que est escondiendo. De hecho, nosotros nos vamos a topar ya desde la primera lnea del fragmento 1 con uno de los trminos capitales de la filosofa griega que es lgos. Este trmino encierra una cantidad importante de problemas, incluso dentro de la propia filosofa de Herclito ya que lo coloca como una especie de pivote central del sistema. Vayamos al texto. Vamos a ir yendo de ac para all en la seleccin que ustedes tienen. Ustedes la tienen ordenada de acuerdo a esto que les deca: la numeracin corresponde simplemente a la fuente que trae el pasaje. Nosotros intentaremos hacer un orden un poco ms funcional al tema que estamos rastreando. Vamos entonces al 22 B 1 que es el fragmento que, segn se nos dice, abra el libro de Herclito. El texto dice: Aunque este mi discurso (lgos) existe siempre [o aunque el discurso ste. Ac es muy importante el uso del demostrativo] los hombres se vuelven incapaces de comprenderlo tanto antes de orlo como una vez que lo han odo; pues aun cuando todo sucede conforme a este discurso parecen no tener experiencia de l, tenindola sin embargo de palabras y obras tales como las que yo expongo cuando distingo cada cosa segn su naturaleza y exhibo cmo es; Esto es una especie de pasaje programtico. Vamos hasta ac y el resto lo vemos un poquito ms adelante. Quedmonos con la primera lnea de este pasaje. En principio lo que tenemos es la aparicin de esta idea de discurso, de lgos, con un nfasis muy fuerte en que se est tratando de este discurso; ste que se est presentando. Sin embargo se ha notado ms de una vez que, si ustedes leen cmo sigue esta lnea, se habla de este discurso que existe siempre. Esto genera una especie de juego de ambigedad. Si se trata de este discurso puntual, ste que est profiriendo Herclito, de dnde sale que pueda existir siempre? Es admisible esa lectura? Si es un discurso que se est pronunciando ahora, qu es lo que puede explicar que tenga una existencia que va ms all de este momento concreto? La posicin de este adverbio temporal siempre es ambigua. De hecho Aristteles

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