Filosofia Yoruba – [DOCX Document]

Filosofa Yoruba: Ifismo, Ocultismo y Adivinacin.INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO. El pensar religioso y Ori, el dios mental, sus patrones existenciales.

Primera parte: El pensar Religioso. La psicologa de todo pensamiento y actitud, sea materialista o idealista del individuo est valorada como el eje principal de cualquier sociedad, y un eslabn importante es el pensar religioso, ya que la gran mayora de la humanidad tiene creencias religiosas de cualquier tipo, ya sea de manera monotestas o politestas. Aun cuando y pese que algunas personas son ateas, estn aceptando en alguna medida la existencia de Dios, nadie afirma no creer en algo si este algo no existe, o sea si Dios no existe tampoco existen los ateos. Para las personas que si creemos en Dios, y mucho ms aquellas que viven y se desarrollan dentro del Ifismo o religiones Yorubas el pensamiento es de carcter ancestral, devoto y obediente, es un pensamiento lineal, enfocado en una elevacin de la conciencia y el espritu, es un pensar resguardado en su fe y en sus aspiraciones, lo que hace que el fluir energtico de los poderes divinos alcancen a cumplir con sus funciones en el hombre una vez consagrado y solo a partir de entonces. Cmo se comporta una mente desde el ngulo religioso dentro del Ifismo y que lo diferencia del resto?..Como creer en un individuo que nos predice el futuro, nos argumenta el pasado y nos da soluciones para el presente? Cmo creer en un sistema de dioses vinculados entre s y que solo se representan en una piedras?… esta y otras interrogantes llegan a nosotros, Sacerdotes de IFA, en el ejercicio de nuestras funciones. A lo largo de mi experiencia como Sacerdote, he encontrado disimiles ejemplos de personas que se hacen estas preguntas, con alguna que otra variacin en el sentido verbal, pero al final solo son preguntas, que bien se pudieran enumerar en esta catarsis inocente, pero antes como siempre les invito, veamos algo de historia. La piscologa religiosa, nace desde los principios del surgimiento del hombre, cuando este empez a comprender que no habitaba en un mundo solo. Los primeros hombres en su inters por descubrir su entorno y de la forma que operaba, en su intento de descifrar los poderes de los astros, y el conjunto de fuerzas naturales que convivan con l, as como el por qu de las cosas a su alrededor, sintieron la necesidad de darse una explicacin a todo fenmeno, accin y desarrollo natural del que ellos tambin eran parte. Su conciencia fue dando giros y aunque se poseen pruebas del ferviente servicio de obediencia y reverencia hacia un tipo de dios, muy anteriormente, el ejemplo ms claro se observa en nuestros antepasados, los Neandertales, que haban desarrollado tambin un sentido de la religiosidad importante, al enterrar a sus muertos y cuidar sus restos como sagrados. La segunda etapa fue la antropomorfizacin (una forma de personificacin o aplicar cualidades humanas a objetos inanimados o a otros animales) El trmino antropomorfismo tambin se utiliza para referirse a un conjunto de creencias o doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre. Hasta este momento se tenan dioses abstractos y dioses materiales: fuerzas naturales y objetos naturales. Luego surgi la necesidad de crearlos a la imagen y semejanza del hombre, la necesidad de crear dioses con los cuales pudiramos comunicarnos y en los cuales pudiramos depositar nuestros miedos, ansias, fe, esperanza: una especie de figura paternal, ngel guardin, talismn de la suerte, o espritu gua. Fue as como surgieron los primeros dioses antropomorfos. Dioses que tenan atributos humanos, representados mediante figuras humanoides y con carcter y personalidad definida. Un ejemplo de estos primeros dioses los encontramos en grandes culturas antiguas como la griega, la egipcia, la hind y las africanas. En estas, los dioses representaban a fuerzas de la naturaleza o a algn objeto o animal, pero a la vez, posean caractersticas claramente humanas. Ejemplos de estos dioses son Anubis (cabeza de chacal y cuerpo de humano), Zeus (Dios antropomorfo que representaba al cielo y al trueno) y Ghanesa (el dios con cabeza de elefante y cuerpo humano), Olokun en el Ifismo yoruba, que describe un ser andrgino y con varios tentculos y brazos, con antropomorfologas imaginarias bsicas de cualquier otra congregacin. Con el pasar del tiempo estas fases del pensar religioso tomaron cierta aceleracin y continuidad con fuerza y fundamento llegando incluso a un estado donde logran fundirse las tres etapas en una sola ideologa, hoy desde la ptica del estudio podernos percibir como el hombre a pesar de la distancia, la incomunicacin, las diferencias de idiomas, culturales y sociales, coinciden en un punto, la fe hacia los dioses. En el mundo Yoruba esto no tuvo mayores y trascendentes captulos, su filosofa nos plantea, la conviccin de que no solo existe dios sino que tambin maneja nuestros destinos, nuestras fuerzas, y nuestras ideas, el pensar religioso Yoruba abarca cada funcin del ser humano y est entrelazado con todo el mundo natural y la divinofera celestial. El gran Problema de la Filosofa est en la discusin del ser o el estar, quien surgi primero, si el cuerpo o la idea, el ser o la conciencia, el actuar o el pensar, la inclinacin que usted hace hacia un lado o el otro lo convierte en idealista o materialista, pero no cabe duda que mucho de este tema aun esta por discutir, pero hoy solo tomaremos los necesario para la explicacin de por qu tenemos una idealizacin en nuestro pensar de manera religiosa, utilizaremos para ello en esta primera parte el determinismo y el azar, dos corrientes que cada una por su lado defiende los conceptos por los cuales existimos, existe la vida y existen los dioses. El determinismo es una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento fsico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, estn casualmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual determina» en algn sentido el futuro. Existen diferentes formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles de sus afirmaciones, pero veamos hoy el determinismo teolgico, (si Dios lo sabe todo ser porque l mismo ha determinado todas las cosas segn su criterio, por lo que Dios es la causa de las acciones humanas). Ahora bien que dice el azar. El azar es una casualidad presente en diversos fenmenos que se caracterizan por causas complejas y no lineales, encontraremos que siempre van a estar las leyes necesidad y casualidad presentes en el azar no siendo as en el determinismo. Ahora bien, usted de que est leyendo esto se preguntar, qu tiene que ver todo esto con que si yo creo o no en Shang, rnml o en los Babalawos?, pues djeme decirle amigo que si tiene que ver mucho y a continuacin le explico. Un sacerdote de IFA no solo est cumpliendo con su rol de ministro de rnml en el minuto que interpreta o genera soluciones para el destino de los que a l acuden, tambin est creando un reordenamiento emprico de las conductas , las actitudes y las leyes sujetas al individuo en cuestin prescritas por el orculo. La coordinacin de ambos pensares es un factor influyente en todo momento pero aun ms en el momento que se inicia la relacin entre el Babalawo y sus seguidores, y de estos con los Orishas, el canal o vehculo que permite la transicin de los mensajes, su interpretacin y su puesta en prctica necesita del pensar religioso, o sea la activacin de ORI, y la conexin ininterrumpida y ferviente de ambos con el resto, solo se llega Dios por Dios mismo y Dios es todo. Filosofa sobre ORI, el Dios mental. Dentro del Ifismo y las religiones Yorubas, es conocido el cuerpo humano como una gran autopista con sealizaciones por todo lo largo y ancho de su estructura o mejor una enorme feria de complementos que unidos e intercomunicados entre s forman una gran maquinaria, nica y capaz de trasformar el resto e incluso a s mismo. Estos segmentos son conocidos por vocablos Yorubas pero que en si no solo traducen de manera literal el sentido o significado de la palabra, sino que cuentan con un significado agregado de sus funciones, ejemplo. Ar, (Cuerpo fsico o visible, sin mencionar su interior, o sea de manera figurativa, Ar suele ser el recipiente que contiene todo lo que forma el cuerpo siendo a su vez el cuerpo en s. Emi, (Hija de Olofin, quin se convirtiera en aliento de vida para que este cuerpo contara con una energa que le ayudara a funcionar. Emi es el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxgeno, elemento universal Opolo, ( Es el centro de mando, cuna y cuartel general del cerebro que es el que acumula a travs de los aos los conocimientos que necesitar Ori para la comprensin, el conocimiento y la inteligencia, aspectos que utilizar para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.Or, (La cabeza, la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as como ordenas todas las funciones vitales, es el contenedor de ORI INU. Or In (Est catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. Ipak, Cerebelo: parte que gobierna las acciones de Ara.Todo esto a su vez se fusiona como un solo elemento, funciona como un solo equipo, aunque posea partes con caractersticas diferentes, su hermandad y relacin profunda, nica y lgica es lo que permite su funcionamiento. Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el rs (ser supremo) nadie puede cambiar al ser supremo es el rs quien lo cambia a uno.Ori es mayor que el mismo rs tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har `bori para saber si ori est de acuerdo en lo que se est haciendo. Es muy comn ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no est aceptando lo que quieren hacerle.Hay que estar mu