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Historia de la Filosofa Antigua Csar Augusto Callejas Salazar

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

INTRODUCCINSignificado Filosfico de la Historia de la Filosofa 1. En todas las ciencias particulares ocupa un lugar el estudio de la historia de dicha disciplina. Cada rama de la ciencia tiene su propia historia en cuanto que todas han tenido que seguir un proceso ms o menos largo y penoso para llegar a constituirse. Ninguna ha brotado espontneamente o por intuicin, y de las que ya estn constituidas ninguna puede considerarse como conclusa y terminada. En el caso de las ciencias humanas el estudio del desarrollo histrico de los problemas y soluciones adquiere mayor importancia ya que muchos planteamientos slo se entienden a la luz de las circunstancias histricas, esto mismo, pero en un grado mayor, ocurre en la filosofa. 2. La ciencia pura versa sobre la esencias de las cosas, que son inmutables e intemporales. Por lo tanto, no tiene historia. El valor de los principios, de las conclusiones y de las verdades conquistadas por la ciencia es absoluto e independiente de las circunstancias histricas en que se consiguieron, como tambin de los personajes que los inventaron o descubrieron. A un fsico, a un qumico, a un bilogo, a un astrnomo, a un telogo, en cuanto tales, les es indiferente la biografa, la nacionalidad, la idiosincrasia o la cronologa de los sabios que llevaron a cabo los descubrimientos que han consolidado sus ciencias respectivas. La ciencia pura, e incluso la filosofa pura, no es histrica ni tiene historia. Tampoco la tienen las ideas en s mismas, pues son cualidades accidentales del entendimiento, abstractas, acrnicas,

intemporales, fuera del tiempo y del espacio, que quedan por encima de la cronologa desde el momento mismo en que se constituyen, V.gr. El teorema de Pitgoras, una vez formulado, vale para siempre, para todos los tiempos y lugares, no tiene historia. Lo histrico es el hecho de haber sido logradas esas ideas, elaboradas y formuladas en tal o cual momento del tiempo, en tal o cual lugar y por tal o cual personaje concreto. Este es el fundamento y la labor que corresponde a la Historia de la ciencia y en nuestro caso particular a la Historia de la Filosofa. 3. La atencin del historiador de la filosofa, ms que sobre la filosofa en s misma, ya hecha (in facto esse), debe recaer sobre su fieri, en cuanto realidad que se ha hecho, que se est haciendo y que seguir hacindose todava por mucho tiempo. As pues, una cosa es hacer ciencia o filosofa, y otra cosa muy distinta hacer la historia del proceso como la Ciencia o la Filosofa, ha llegado a ser lo que actualmente es. Lo verdaderamente histrico es el proceso o las vicisitudes a travs de las cuales han llegado a constituirse las ciencias, mediante la serie de esfuerzos realizados por la inteligencia de los hombres, para llegar a la verdad. 4. En Filosofa pura carece de importancia que Aristteles fuese hijo de un mdico y natural de Estagira, que Platn hiciese tres viajes a Sicilia, que Hegel estudiase teologa en Tubinga. Pero ninguna de estas cosas carece de importancia para el historiador de la filosofa. Debe interesarse por esos datos, que pueden ser preciosos para aclarar el pensamiento de los filsofos. 5. A la ciencia pura le corresponde discernir la verdad del error. Pero al historiador, en cuanto tal, no le compete definir si un sistema es verdadero o falso. Le basta con exponer fielmente las doctrinas tal como las formularon sus autores. Cumple su misin con sealar la existencia de tales o cuales doctrinas como hechos histricos, en un momento dado del tiempo y en determinadas circunstancias. El historiador debe fijarse en las etapas que los hombres han seguido para

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llegar o no llegar a la verdad. Tampoco le es lcito a un historiador juzgar los sistemas filosficos contrastndolos con el que l prefiera como favorito. 6. El estudio de la Historia de la Filosofa no puede reducirse a la observacin de las afirmaciones de los filsofos, se trata fundamentalmente de captar el pensamiento del filsofo, considerar cmo plantea los problemas y cmo propone soluciones, realizar esto es ya una tarea filosfica. Adems, el realizar una visin histrica de los problemas y soluciones es tambin trabajar a nivel filosfico. 7. Para profundizar en la Filosofa es importante el estudio de los grandes filsofos, pero no solamente por erudicin, o como quien lee historia, sino que es necesaria una VALORACIN CRTICA para poder distinguir la verdad del error y no caer en el escepticismo o el relativismo. 8. El pensamiento del filsofo es en gran parte producto de las circunstancias histricas que vive, pero su pensamiento no queda en la historia sino que trasciende y condiciona el desarrollo mismo de la historia, pero esto el estudio de los filsofos ms importantes tendr un inters siempre actual. 9. El estudio de la Historia de la Filosofa permite constatar cmo el pensamiento de los filsofos gira siempre alrededor de unos mismos problemas fundamentales y que las soluciones, por muy diversas que sean, se reducen a lneas bsicas de pensamiento que tomas diversos matices en la historia segn sean las circunstancias histricas o se reaccione ante el pensamiento de otros. Todo esto es lo que constituye las escuelas y las corrientes filosficas. 10. Las consideraciones anteriores nos dan a entender que la filosofa es una ciencia que progresa, es dinmica, no es exttica. Las ciencias fsicas progresan por el dominio y el aprovechamiento de la naturaleza. En la Filosofa el progreso se da por el acercamiento a la VERDAD, el PROGRESO FILOSFICO no consiste en la aparicin de

nuevas doctrinas o corrientes, sino en el acercamiento a la verdad, por esto, el progreso filosfico puede darse en cualquier poca. 11. El progreso en la Filosofa no es lineal ni acumulativo: hay avances, retrocesos y cumbres, que hasta el momento no han sido superadas. Por otra parte, el progreso cientfico-tcnico no va siempre acompaado del progreso filosfico, la prueba est en que en nuestro mundo actual el progreso cientfico y tcnico ha hecho relegar en buena parte los problemas filosficos fundamentales. 12. En nuestro acercamiento a la Historia de la Filosofa trataremos de tener en cuenta tres aspectos fundamentales: Lo que han dicho los filsofos (elemento doxogrfico). El por qu los filsofos han dicho lo que han dicho (acercamiento a la historia y al sentido del pensamiento -hermenutica). Los posibles efectos de las teoras filosficas: influencias en la historia de la humanidad.

13. El punto de llegada del estudio de la Filosofa (bien sea en la Historia o en los tratados especficos: lgica, epistemologa, cosmologa, etc.), consiste en formar mentes ricas en contenidos tericos, capacitadas para plantear y desarrollar en forma metdica los distintos problemas y para leer de modo crtico la compleja realidad que las rodea.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

PRELIMINARESLOS ORGENES GRIEGOS DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL 1. La Filosofa como creacin de los griegos En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigedad de la Filosofa. Unos la hacan remontar hasta el origen de la Humanidad: El da en que el hombre comenz a reflexionar, ese da comenz tambin la filosofa (V. Cousin). Los panbabilonistas sostuvieron su origen oriental: Todo cuanto pensamos y todas las maneras como lo pensamos tienen su origen en Asia (Conde de Gobineau). Otros, como Zeller, la consideraban una creacin espontnea y peculiar del genio griego: A excepcin de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen (Sumner Maine). El hombre, desde que aparece sobre la tierra, ha posedo la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentndose con los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solucin con sus propios recursos racionales. El animismo, el fetichismo, el totemismo, la mitologa, etc., son formas primitivas de dar una respuesta a los fenmenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicacin. Son modos primarios de pensar y expresin del juicio rudimentario que los hombres primitivos hacan del origen de las cosas. En etapas ms avanzadas, en todos los pueblos ha existido tambin un gnero de pensamiento, expresado en formas muy diversas. En las religiones orientales es fcil descubrir un fondo filosfico envuelto en formas mticas, bajo las cuales laten las grandes cuestiones que el hombre se ha planteado frente a la realidad. 3

Pero debemos distinguir entre conocimiento vulgar y conocimiento cientfico. El primero lo adquirimos por el funcionamiento directo de nuestros sentidos. As conocemos cosas y sucesos particulares de los que el entendimiento abstrae conceptos universales, que coordina entre s en formas nfimas y rudimentarias de juicio. Su campo es lo concreto, lo particular, lo sujeto al espacio, al tiempo y a la mutacin. Predomina lo sensitivo sobre lo racional. Mas para el conocimiento cientfico no basta con conocer cosas ni sucesos particulares sino que quiere llegar a conocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar la particularidad, la mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas, elaborando conceptos abstractos y llegando a formular juicios necesarios de validez universal. Es preciso tambin ordenar y organizar los conceptos en forma ms o menos sistemtica. La ciencia no es una simple acumulacin de datos, sino un saber ordenado y organizado. Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms, averiguando sus porqus, es decir, sus causas. La admiracin ante un fenmeno inslito produce en el hombre la conciencia de un problema, pone de manifiesto su ignorancia y de acucia a la investigacin hasta que encuentra una razn para explicarlo.