26647172 resumen ander egg metodos y tecnicas de la investigacion social

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ANDER-EGG, E.: Mtodos y tcnicas de Investigacin social Cap 1: Acerca del conocer y de la Ciencia 1-Realidad y conocimiento: Qu entendemos por realidad? La realidad es simplemente, lo dado, lo existente, lo que puede existir y lo que ha existido. Hay

una realidad natural ( que se identifica con lo no-hombre , especialmente con la naturaleza) y una realidad social que se identifica con los hombres, especialmente con la sociedad.

Mediante la actividad humana el hombre se relaciona con lo otro que no es l. Segn las dimensiones de la realidad, esta actividad que llamaremos prctica social, se desarrolla en un doble plano: el de las relaciones de los hombres entre s y de estos con la naturaleza exterior. El hombre y la humanidad se hacen en esa prctica social. Cmo se expresan estas relaciones? Existe una forma fundamental: la actividad productiva por medio del trabajo, ya que las relaciones con la naturaleza y con los hombres son fundamentalmente relaciones de produccin. Y como en estas relaciones a lo largo de la historia se han presentado antagonismos, la lucha de clases aparece como otra forma de prctica social. Tambin la ciencia (el H interroga la realidad y da respuestas) , el arte(aprehensin esttica de la realidad) y la moral ( como estilo o modo de relacionarse de los hombres que se origina en las condiciones materiales de existencia), lo son. Modos de relacin con la realidad: la prctica social nos pone de relieve tres modos de relacin del H con la Real

los modos de trabajar: el trabajo es la actividad mediadora de las relaciones con la realidad y a la vez es la gnesis del conocer y del ser. Las relaciones productivas no slo son lo econmico, sino que son el vnculo fundamental del H con la Nat y con los dems H. los modos de conocer: el conocimiento no se produce en un individuo aislado sino en un H inserto en una trama socio-natural. No se elaboran los conceptos y las teoras a partir o apoyados solo en las ideas. Y esto ocurre por una razn fundamental: el H piensa a partir de sus experiencias y el H interroga a la Real desde un determinado cuerpo de conocimientos. El conocimiento no es ni una simple y exclusiva elucubracin intelectual ni un mero reflejo de experiencias. Ms an: en la ciencia contempornea muchos conocimientos se adquieren por experiencia indirecta. los modos de ser: las relaciones entre los H y de estos con la naturaleza se dan en un proceso dinmico. El ser humano inserto en un tejido socionatural es un ser en devenir, en unidad dialctica con la naturaleza y con la sociedad tambin en devenir. Todo el problema de la metodologa de la

investigacin consistir en resolver el problema de cmo captar el movimiento de las cosas cuya forma hecha no es ms que una configuracin transitoria.

2-La relacin sujeto-objeto: Como derivado de lo anterior se nos plantea el problema de la relacin sujetoobjeto como dos miembros o elementos de la relacin cosgnoscitiva. El problema del conocimiento est para nos estrechamente ligado al problema de la realidad o de cmo nos relacionamos con esa realidad, resumiendo:

el sujeto de conocimiento es el H social en las condiciones reales de existencia; sujeto-objeto son dos polos de la Real en relacin dialctica.

3- La validez del conocimiento o los criterios de verdad: Cuando y en virtud de que podemos estar seguros de la validez de nuestros conocimientos? Las respuestas a esta son variables, como diversas son las posturas epistemolgicas existentes. Si la realidad es punto de arranque del pensamiento y al tiempo que existe una unidad dialctica y dinmica entre el ser y el conocer, de esta formulacin surge el criterio que garantiza la verdad del conocimiento y que se sintetiza:

la prctica es criterio de verdad; la validez del conocimiento viene dada por la confrontacin con la realidad a travs de la praxis.

4- La produccin del conocimiento La produccin del conocimiento est histricamente condicionada, ninguna produccin cultural nace y se desarrolla con prescindencia de su contexto que a modo de una matriz sociocultural constituye la fuente donde se engendra y se desarrolla el pensamiento (premisa epistemolgica). El H que se constituye en la historia y en la praxis est inmerso en una realidad de cuya totalidad forma parte tambin como sujeto cognoscente. Las formas de conocimiento segn esta premisa estn ligadas a las formas del ser social, lo que equivale a afirmar que el sujeto que conoce no se separa de su existencia objetiva y ello condiciona la produccin del conocimiento, de lo que se derivan dos conclusiones: la relacin dialctica e inescindible entre el ser y el conocer y el condicionamiento de la realidad sobre el conocimiento.

El enraizamiento del sujeto en las condiciones de su sociedad y el carcter histrico de la produccin cientfica nos revelan un triple condicionamiento:

la situacin contextual ( son las circunstancias histricas, sociales, econmicas culturales y polticas en las que aparece y se desarrolla ese conocimiento o formas de leer la realidad); los marcos referenciales apriorsticos ( la opcin cientfica e ideolgica desde la cual se aborda la realidad. Nunca vamos a la realidad desde una tabula rasa sino que lo hacemos desde categoras, significaciones, creencias, etc., que pueden ser muy simples o muy sofisticadas pero que condicionan. Nuestra lectura de la realidad sufre siempre una seleccin condicionada por la ideologa que tenemos y el enfoque cientfico desde el que interrogamos la realidad; los factores personales ( ecuacin personal): tiene dos dimensiones, la posicin de clase con los resabios o no del origen de clase y los factores estrictamente psicolgicos. La posicin del individuo en la sociedad determina una cierta manera de ver la realidad y la formulacin de sus ideas lleva un sello, ms o menos modificado de su personalidad.

Puestos en la perspectiva de las tareas propias de la investigacin social nos formulamos estos interrogantes:

Desde dnde se conoce? (clase, pas, institucin, situacin poltica, econmica, etc.). Cmo se conoce? (desde qu a priori cientficos e ideolgicos se aborda la Real). Con qu se conoce? ( instrumentos o procedimientos operativos y categoras y conceptos para leer al Real). Para qu se conoce?(el conocer no es neutro en su intencionalidad/ Habermas dice que hay un inters tcnico, prctico y emancipatorio).

5- Las formas del saber: saber cotidiano y saber cientfico El saber cotidiano es el saber que se adquiere en la experiencia cotidiana. Se trata de conocimientos inconexos entre s, a veces superficiales, constituidos por una yuxtaposicin de casos y hechos. Es el modo comn, corriente y espontneo de conocer que se adquiere con el trato directo con los H y las cosas. Su contenido es la suma de todos nuestros conocimientos sobre la Real que utilizamos de un modo efectivo en la vida cotidiana y del modo ms heterogneo. Segn las pocas y los estratos sociales cambia el contenido y extensin del saber cotidiano. Este saber cotidiano se caracteriza por se superficial ( se conforma con lo aparente, con lo que comprueba con el simple pasar junto a las cosas) , no sistemtico ( tanto en la forma de adquirirlos y vincularlos como en el modo de establecer cnones de validacin. Se limita a percibir lo inmediato a travs de experiencias, estados de nimo y emociones) y acrtico (puesto que se apoya en la evidencia inmediata, solo percibe la epidermis de la realidad. Los

conocimientos del saber vulgar pueden se verdaderos o no , lo cierto es que la pretensin de serlo no se plantea de una manera crtica o reflexiva. Puede decir lo que pasa pero no porque pasa lo que pasa). El saber cotidiano acoge ciertas adquisiciones cientficas, pero no el saber cientfico como tal. Saber cientfico: en su prctica social el H se enfrenta a una serie de problemas que no puede resolver con los conocimientos corrientes ni por el sentido comn. Para el H que naturalmente desea saber (Aristteles), no le basta la captacin de lo externo, ni el sentido comn puesto que existen fenmenos que no se captan en el solo nivel perceptivo, hay que ir ms all del conocimiento ordinario. Este salto conduce al conocimiento cientfico. Entre un tipo de saber y el otro hay una separacin que no es cualitativa sino de grado; lo diferenciador no est en la naturaleza del objeto de estudio sino en la forma procedimiento de adquisicin del conocimiento. No hay una ruptura en lo que hace al contenido. La diferencia reside en que el saber cientfico se obtiene mediante procedimientos metdicos con pretensin de validez, utilizando la reflexin sistemtica, los razonamientos lgicos y respondiendo a una bsqueda intencionada: es el resultado de una tarea de investigacin que se vale del mtodo cientfico. Adems pretende relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de un determinado mbito de la realidad. 6- Saber doxa y saber epsteme Esta distincin nos parece ms fundamental que la tradicional: conoc vulgar y cientfico. Segn Platn la doxa u opinin es apariencial y se contrapone a la ciencia y al saber verdadero. Para Sller la doxa no puede ser separada de la accin prctica, en ella est nica y exclusivamente su verdad. Pero en la praxis como totalidad, su verdad, se muestra cada vez en tipos particulares de acciones concretas conseguidas. Por el contrario la epsteme no constituye nunca un saber relativo a una sola cosa, sino que es un saber sobre una cosa en relacin con otras (conjuntos). Esta actitud no es prctica sino teortica. Captar el opuesto que ocupa en el sistema de otros fenmenos. 7- Supuestos del conocimiento cientfico Pretende alcanzar la esencia y las leyes de los fenmenos y los hechos. Para ello se estructura sobre algunos supuestos:

El conocimiento es posible ( tanto para el H comn como para el cientfico), Existe un mundo objetivo y la realidad tiene una contextura independiente del conocimiento que el H pueda tener de ella;

De esta realidad se puede af